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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理陈万年教子文言文翻译注释和启示，文言文《陈万年教子》翻译3>　　《劝学(xué)》中的古今异义有：

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)陈万年教子文言文翻译注释和启示，文言文《陈万年教子》翻译。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心(xīn)灵、精(jīng)神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的(de)标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了(le)，木材也不会(huì)再挺(tǐng)直，是(shì)因为经过(guò)加工使它(tā)成为这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材用墨线(xiàn)量过再(zài)经辅(fǔ)具(jù)加工(gōng)就能取直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石上磨过(guò)就能变(biàn)得锋(fēng)利，君子广博地学习并(bìng)且每(měi)天检验(yàn)反省自己，那么他(tā)就会智(zhì)慧(huì)明达而且(qiě)行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第(dì)一(yī)句，也是(shì)整个(gè)《葡子》著(zhù)作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子社会政治思(sī)想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提出学(xué)习不可以停止，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏(tì)，解(jiě)决根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他(tā)十(shí)分重视这个问(wèn)题，所以他把自己的(de)见解，通过“君子”之(zhī)口提出来(lái)，以示郑重。

　　开(kāi)头就(jiù)提(tí)出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因(yīn)而很(hěn)自然地引出了下文的(de)滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻(yù)任(rèn)何人通过(guò)发(fā)愤学习，都能进步，今日(rì)之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生(shēng)也可以(yǐ)超过老师(shī)。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使学习的(de)人受到很(hěn)大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是(shì)“今(jīn)日学，明(míng)日辍”所能办到的，必(bì)须(xū)不断地学(xué)，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了中心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基(jī)本上是(shì)每段阐(chǎn)述(shù)一(yī)个具体(tǐ)问题，而且总在文草的(de)开头、结尾部(bù)分作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方(fāng)法，将两(liǎng)种相反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明(míng)对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调(diào)学(xué)习必须持之以恒、用(yòng)心专一时(shí)，他不但用了一些并列的比喻(yù)，也(yě)用了好(hǎo)些(xiē)相反(fǎn)相(xiāng)成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身(shēn)的(de)小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所(suǒ)产生的效果(guǒ)是截然相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个重要(yào)观(guān)点。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶制度进(jìn)一(yī)步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经(jīng)历着划(huà)时代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多思想家从(cóng)不(bù)同的立场(chǎng)和角(jiǎo)度出发，对当(dāng)时(shí)的社会变革发表各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法(fǎ)家等不(bù)同的派别(bié)，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书(shū)立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千(qiān)是战国(guó)后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在(zài)不以人的意志为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识它(tā)，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的(de)重要(yào)意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年(nián)），名(míng)况(kuàng)，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉(hàn)宣帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国稷下学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵(líng)（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提(tí)倡(chàng)性恶论，其学(xué)说常被后(hòu)人拿(ná)来跟孟子的“性善说(shuō)”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重(zhòng)新整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经(jīng)为博士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解）

　　大兄何见事(shì)之晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认(rèn)清(qīng)）

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