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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古(gǔ)今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学(xué)习，广泛(fàn)地(dì)学习(xí)。

　　今义：知识、学(xué)识(shí)的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书(shū)用功或(huò)对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原字(zì)已废(fèi)除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的(de)，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火烤(kǎo)使它(tā)弯曲(qū)做(zuò)成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规(guī)的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风(fēng)吹日晒而(ér)干(gàn)枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上(shàng)磨(mó)过就能变(biàn)得锋利，君子广博地学习并(bìng)且(qiě)每(měi)天检验反省自(zì)己，那么他就(jiù)会智(zhì)慧明(míng)达而且(qiě)行(xíng)为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子(zi)》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本(běn)性是“恶”的(de)，必(bì)须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别(bié)重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社(shè)会(huì)政(zhèng)治思想(xiǎng)的出(chū)发点，他在著(zhù)作中(zhōng)首先(xiān)提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十(shí)分(fēn)重视这(zhè)个问题，所以他把自(zì)己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中心值此之际是什么意思春节，值此 之际论点，语言(yán)简劲，命意深广，因(yīn)而很自然(rán)地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学生(shēng)也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受(shòu)到很(hěn)大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论(lùn)点(diǎn)，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分清楚，基本(běn)上(shàng)是每段阐述(shù)一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的(de)开头、结尾部分作出(chū)明确(què)的交(jiāo)代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作者有时又(yòu)采用对比(bǐ)的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的(de)说服力。

　　例(lì)如，在(zài)强(qiáng)调学(xué)习(xí)必须持之以(yǐ)恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并(bìng)列的比喻(yù)，也(yě)用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在(zài)地(dì)下来去(qù)自(zì)如(rú)，而“六跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连(lián)一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历着划时(shí)代的(de)变革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家从不同的(de)立场和角(值此之际是什么意思春节，值此 之际jiǎo)度出发(fā)，对当时的(de)社会变革(gé)发(fā)表(biǎo)各自(zì)的主张(zhāng)，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不(bù)同的派别，历史上(shàng)称(chēng)之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的(de)主张，批评别(bié)人(rén)，出现了“百家争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自(zì)然(rán)界的存在不以(yǐ)人的(de)意志(zhì)为转移，但人(rén)们可以(yǐ)用主观(guān)努力去认识它(tā)，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后(hòu)天学(xué)习的重(zhòng)要意义，他(tā)创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族(zú)），战国末期(qī)赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任(rèn)齐国(guó)稷下学宫(gōng)的(de)祭酒，后为楚兰陵(líng)（位(wèi)于(yú)今(jīn)山东兰(lán)陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重(zhòng)新整理懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古(gǔ)今异(yì)义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事之晚(wǎn值此之际是什么意思春节，值此 之际)乎手毕祥（认清）

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