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夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟(wù)道

　　不要(yào)跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈大海，它没(méi)见过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深的道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和(hé)层次不(bù)同、位(wèi)置不同(tóng)的人相(xiāng)处，最好的方(fāng)式莫过(guò)于不争辩、不解释，做好自己即(jí)可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六(liù)下《庄(zhuāng)子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时(shí)至，百川灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯欣然自喜，以天下之美(měi)为尽在(zài)己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东(dōng)面(miàn)而视(shì)，不见水端。

　　于是(shì)焉，河伯(bó)始旋其(qí)面目，望洋向若而叹曰：“野(yě)语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以(yǐ)为莫(mò)己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之闻(wén)，而轻伯夷之(zhī)义者，始吾弗(fú)信，今吾睹(dǔ)子之难穷(qióng)也，吾非至(zhì)于子(zi)之门，则(zé)殆矣，吾长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若曰(yuē)：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可(kě)以语(yǔ)于冰者，笃于时(shí)也(yě)；

　　曲士不可以(yǐ)语(yǔ)于道者，束于教也。

　　今尔出于崖(yá)涘(sì)，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下(xià)之水，莫(mò)大于海。

　　万(wàn)川(chuān)归之(zhī)，不(bù)知何时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不(bù)知何时(shí)已而(ér)不虚(xū)；

　　春(chūn)秋(qiū)不变，水旱不(bù)知。

　　此(cǐ)其过(guò)江河之流，不可为量数。

　　而(ér)吾未(wèi)尝以(yǐ)此(cǐ)自(zì)多者，自(zì)以(yǐ)比形于天地，而受气(qì)于阴阳，吾(wú)在于天(tiān)地(dì)之间，犹小石小(xiǎo)木之在大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以自(zì)多！计四(sì)海之在天(tiān)地(dì)之(zhī)间也(yě)，不(bù)似礨空之在大泽乎？计(jì)中(zhōng)国之在海(hǎi)内不似稊米之在大(dà)仓(cāng)乎(hū)？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所(suǒ)生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之(zhī)所连，三(sān)王之所争，仁人之所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多(duō)也，不似尔向之自(zì)多于水乎(hū)？”

　　译文(wén)：

　　秋天(tiān)的(de)水按时(shí)到了，各(gè)条河都注入黄河，黄河的水径直涌(yǒng)流而浩大(dà)，从河的两(liǎng)岸(àn)到河中的小洲之(zhī)间(jiān)，连牛马这样的大动物都分(fēn)辨不清。

　　在这种情况下(xià)，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自(zì)喜甘为人梯的意思是什么意思，甘为人梯出处(xǐ)，认(rèn)为天下的美好之处都在自(zì)己一(yī)边了(le)。

　　河(hé)伯顺(shùn)着水流向(xiàng)东行，到了北海，向东(dōng)面看，看不见水边。

　　于(yú)是河(hé)伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着海，对海若叹(tàn)息说：“俗语有(yǒu)这(zhè)样(yàng)的话：‘懂得了一些道(dào)理，就认为谁也比不上自己(jǐ)’，这样的人，说(shuō)的就是我。

　　我(wǒ)曾经听(tīng)说有认为孔子的(de)知识(shí)少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不(bù)相信；

　　如今(jīn)我看到你的涵量是(shì)如此难于穷(qióng)尽，我不是到你(nǐ)的门下请教(jiào)，就非常危险了。

　　我就会长时间(jiān)地被真正(zhèng)的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)说：“井里的青蛙(wā)不能和它谈论大(dà)海(hǎi)，因(yīn)为它受所住地方的(de)限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能(néng)和它谈论(lùn)冰(bīng)，因为它受时节的限(xiàn)制；

　　不能和见识浅陋(lòu)的(de)人谈(tán)论大(dà)道理，因为(wèi)他被(bèi)自己所受的(de)教育(yù)给限制住了。

　　如今你从(cóng)海边(biān)往(wǎng)外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄(báo)，这样我(wǒ)就可以和你谈论(lùn)大道理了。

　　天下(xià)的水(shuǐ)，没有大过海的，所(suǒ)有的(de)河流都归(guī)向这里，不知道什么时(shí)候才会停息，海水却不见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水(shuǐ)泄漏出(chū)去，不知道什么时(shí)候(hòu)才停止(zhǐ)，海水却(què)不见(jiàn)减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还(hái)是秋(qiū)天，大海都(dōu)不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海(hǎi)都(dōu)不受什(shén)么(me)影响(xiǎng)。

　　它的蓄水(shuǐ)量(liàng)超过江河，简直不是(shì)用一般(bān)数(shù)字所能计算(suàn)的。

　　但我却从来没有(yǒu)因为这个(gè)自满(mǎn)，因为我自(zì)知(zhī)是(shì)自然的产物，由天地赋予(yǔ)我(wǒ)形貌，并且(qiě)禀受到阴阳之气，我在天地之间，就(jiù)跟小石块、小树木在(zài)大山里一(yī)样。

　　我正以为(wèi)自(zì)己所见太少，又(yòu)哪里敢自以为多(duō)而(ér)骄傲(ào)呢？算起来四海存在(zài)于天地(dì)之间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野之中吗？算(suàn)起来中国(guó)存在于海内，不就像一颗(kē)小米(mǐ)粒存在于大谷仓(cāng)中吗？世人(rén)每用“万物”的说法来称事物数量(liàng)之(zhī)多；

　　而人类不(bù)过(guò)只是(shì)万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州(zhōu)之(zhī)内，人们都(dōu)是(shì)靠着谷食生存、乘(chéng)舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只(zhǐ)是所有的人之(zhī)中的(de)一分子而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上(shàng)的一根毫(háo)毛(máo)吗？五帝所禅让(ràng)的(de)，三王所争夺的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士(shì)所操劳的，也不过是像一(yī)根毫毛罢(bà)了！伯夷以让天下求取名声，孔子(zi)以能谈天下事被人视为博(bó)学。

　　他们(men)因此感到(dào)自满，不就跟你(nǐ)原来看到河水上涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识(shí)浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于(yú)教也：受(shòu)所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人(rén)之间在(zài)认知层面存在差异是(shì)正常(cháng)的一件事情，因(yīn)为每个人(rén)生长环(huán)境，每天待(dài)人接物之(zhī)所见(jiàn)所(suǒ)闻可以是天壤之(zhī)别，受到(dào)时间和(hé)空(kōng)间(jiān)的(de)限制，人(rén)的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是每个人之人生自然(rán)而然的演(yǎn)变结果(guǒ)。

　　就像我们无法(fǎ)强求每个人的(de)人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无(wú)法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致必然(rán)违(wéi)背“自然”，会(huì)得不偿(cháng)失。

夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思(sī)？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰的(de)意思是(shì)：我们不能和一生(shēng)生(shēng)活在井底的青蛙来(lái)谈论大(dà)海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不(bù)了。

　　我们也不(bù)能和在夏(xià)天生又(yòu)在夏天死的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限(xiàn)制，夏虫(chóng)体会不到冰的(de)模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味，其实揭(jiē)示了一个(gè)道理(lǐ)：即因(yīn)为(wèi)时间和空(kōng)间等(děng)方面的(de)原因(yīn)，人在认知上存(cún)在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫(chóng)不可语冰(bīng)的意思“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这(zhè)句(jù)话出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的理解难点(diǎn)，就在于可能觉得这句话的情感颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　因为这句话的直接翻译(yì)就是，我们不能和一生(shēng)生活在井底的青蛙来(lái)谈论大海的惊(jīng)涛(tāo)骇(hài)浪，因(yīn)为青蛙(wā)理(lǐ)解(jiě)不了(le);我们也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体会不(bù)到(dào)冰的模样(yàng)。

　　基于这句话(huà)的字面意思，我们(men)可能(néng)会觉得，庄子这句话(huà)是在(zài)讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而井(jǐng)底之(zhī)蛙一(yī)词确实在后世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子(zi)》这本书(shū)中，我们能看出庄子的(de)蠢(chǔn)穗(suì)源态(tài)度。

　　庄子反对区分(fēn)，那么庄子更(gèng)加(jiā)反对去进行优(yōu)胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一(yī)说(shuō)?庄子在(zài)这(zhè)里只不过揭示了一个道理(lǐ)罢了：即因为时间和空(kōng)间(jiān)等方面的原因，人在认(rèn)知上存在差距属于正(zhèng)常(cháng)。

　　我们通读《庄子(zi)》一书，然后综合对应道家思想的特色(sè)，会发(fā)现道家思想最突出的特色之一就是反(fǎn)对(duì)强求。

　　从反对强求这一点出(chū)发(fā)，我们就能体会(huì)“井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰”这句(jù)话的(de)深(shēn)刻含义(yì)了。

　　庄子用“不知海”的井底(dǐ)蛙(wā)和“不知冰(bīng)”的(de)夏虫(chóng)告诉我们，人与人之间在认知层面(miàn)存在差异(yì)是正常(cháng)的一件事情，因(yīn)为每(měi)个人生族轮长环境，每天待(dài)人接(jiē)物之所(suǒ)见所(suǒ)闻(wén)可以是天(tiān)壤之别，受(shòu)到(dào)时间和空间的限制，人(rén)的(de)观念(niàn)不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个(gè)人之人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求(qiú)每(měi)个人的人(rén)生轨迹(jì)一(yī)致(zhì)，我们(men)亦无(wú)法强求(qiú)观(guān)念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一致必(bì)然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单概(gài)述，庄子之“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句(jù)话是(shì)在告诉我们(men)，每个人因为自己(jǐ)生命里独特的时间和空间，每个人的思想都各(gè)具特色，这种特色也意味着(zhe)差(chà)距(jù)。

　　人(rén)和人的思想层面和人生境(jìng)界因为(wèi)各自生活经验上时间和空间的差距，继而出现不一致，这种不(bù)一致是生命发展的必然结果。

　　因此，当(dāng)一个人处(chù)在(zài)不如意的境遇之(zhī)中(zhōng)时，就不要(yào)过度要求自己和别人享受同样的待(dài)遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境时(shí)，也不要(yào)以肤浅的眼光，用相同(tóng)的标准去要求他人(rén)以及这个世界。

　　与人交流要(yào)看(kàn)对象，更要注意(yì)方式方法，从对方的(de)生活经甘为人梯的意思是什么意思，甘为人梯出处验和知识背景出发，以对方能理(lǐ)解的观念来谈论，否则，肯定是一方认(rèn)为自己是对牛(niú)弹琴，另一方则(zé)认为对方"不说(shuō)人话"。

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