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  “恻隐之(zhī)心(xīn),仁之端也”的意(yì)思是(shì)同情心(xīn)是(shì)仁(rén)的(de)开端,羞耻(chǐ)心是(shì)义的开端。

  出自(zì)《孟子·公孙丑上(shàng)》的第(dì)六(liù)章。

  “恻隐之心(xīn)”是孟子四心(xīn)说的内(nèi)容(róng),孟子认为(wèi)人(rén)性(xìng)本善(shàn),人皆(jiē)有(yǒu)不(bù)忍人之(zhī)心,“不忍人之心(xīn)”包括四个方面,包括恻隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非之心。

  原(yuán)文:恻隐之心,仁之端也(yě);

  羞(xiū)恶之心(xīn),义之(zhī)端也;

  辞让之心,礼之(zhī)端(duān)也;

  是非之心,智之端也。

  人之(zhī)有是(shì)四端也,犹其有四(sì)体(tǐ)也。

  有是四端(duān)而自谓不能者,自贼(zéi)者也;

  谓其(qí)君不能者,贼其君者(zhě)也。

  凡有(yǒu)四端于我者,知皆扩而充之矣。

  若(ruò)火之始然,泉之始达。

  苟能充(chōng) 之(zhī),足以保(bǎo)四海;

  苟不充之,不足(zú)以(yǐ)事父母。

  《孟子》记录了孟子的治国思想、政治(zhì)策略(仁政、王霸之(zhī)辨、民本(běn)、格君心(xīn)之非,民为贵(guì)社稷次之(zhī)君为轻)和政(zhèng)治(zhì)行动,成书大(dà)约在(zài)战国中期,属儒家经典著(zhù)作。

  其学说出发(fā)点为(wèi)性善论,主(zhǔ)张德(dé)治。

  南(nán)宋时(shí)朱熹将《孟子(zi)》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在(zài)一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心(xīn),仁之端也这句的意思

     “恻(cè)隐之心(xīn),仁之(zhī)端也”的意思(sī)是:同情心就是仁(rén)的开端。

  “恻隐之心(xīn),仁之端也”出自《孟子》,在孟子的哲学(xué)里,人性本善(shàn)且拥(yōng)有(yǒu)四种天生(shēng)就(jiù)有的本心,即恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心(xīn)。

  这(zhè)“四心”就是(shì)“仁义礼智” 这四种道(dào)启裂德范畴的发端。

  

     人皆有不(bù)忍人(rén)之心

     孟(mèng)子 〔先秦(qín)〕

     孟子曰(yuē):“人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心。

  先王(wáng)有不忍人之心(xīn),斯有不忍人之政矣。

  以不(bù)忍人(rén)之心,行不忍人之政,治天下可运之(zhī)掌上。

  所(suǒ)以谓人(rén)皆有不忍人之心者(zhě),今(jīn)人乍(zhà)见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之(zhī)心;非(fēi)所以内(nèi)交(jiāo)于(yú)孺子之(zhī)父母也,非所以要誉于(yú)乡 党朋(péng)友也(yě),非恶其声而(ér)然也。

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   由是观(guān)之,无恻隐之心,非(fēi)人也;无羞恶之心,非人(rén)也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也(yě)。

  恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心,仁(rén)之(zhī)端也;羞恶之心,义之端也(yě);辞让之心,礼之端也;是非之心,智陵(líng)旁并之(zhī)端也。

  人之有是四端也,犹(yóu)尺迹其有四体也。

  

   有是(shì)四端而自(zì)谓不(bù)能者,自(zì)贼(zéi)者也(yě);谓其君(jūn)不能者,贼(zéi)其君者也(yě)。

  凡有四(sì)端于我者(zhě),知皆扩(kuò)而充之(zhī)矣,若火(huǒ)之始然,泉之(zhī)始达。

  苟能充(chōng)之,足(zú)以保四海;苟不充(chōng)之,不足以事父母。

  ”

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