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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金(jīn)属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书用功或(huò)对(duì)某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己(jǐ)，则知明而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色(sè)更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝结而成(chéng)的(de)，却比水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用(yòng)火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规的(de)标(biāo)准。

　　即使又被风(fēng)吹日(rì)晒(shài)而干枯了(le)，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使(shǐ)它成(chéng)为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具(jù)加工就能(néng)取直，刀剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博(bó)地学(xué)习并且每天检验(yàn)反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明(míng)达(dá)而且行为没有过(guò)失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的本性减肥期间能吃饺子吗午餐，10个饺子相当于几碗饭(xìng)是“恶(è)”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀(xún)子社会政治思想的出发点，他在著作(zuò)中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个(gè)问题(tí)，所以(yǐ)他把自己的见解(jiě)，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语(yǔ)言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤(fèn)学习，都能进(jìn)步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学(xué)习的人受到(dào)很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地(dì)说明了(le)中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分(fēn)清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体(tǐ)问(wèn)题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作(zuò)者(zhě)有时又(yòu)采用对(duì)比的(de)方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学(xué)习(xí)必须(xū)持之(zhī)以(yǐ)恒(héng)、用心专一时，他(tā)不(bù)但用了一(yī)些并列的比喻，也用了好些(xiē)相反(fǎn)相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥(jì)一(yī)跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去(qù)自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却(què)连一个容(róng)身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生的效果是(shì)截然相(xiāng)反的(de)。

　　在(zài)荀(xún)子(zi)哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一(yī)个(gè)重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐步(bù)形成，历史经历着划时代(dài)的(de)变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同(tóng)的立场和角度出(chū)发，对(duì)当(dāng)时的社会变(biàn)革(gé)发表各自(zì)的主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家(jiā)和法家(jiā)等(děng)不同的(de)派别，历史上称(chēng)之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他(tā)认为自然界(jiè)的(de)存在不(bù)以(yǐ)人(rén)的意志为转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后(hòu)天学(xué)习(xí)的重要(yào)意(yì)义，他创(chuàng)作了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前(qián)238年(nián)），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉族(zú)），战(zhàn)国(guó)末(mò)期赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思(sī)想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古音(yīn)相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭(jì)酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重(zhòng)新整(zhěng)理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也(yě)有相(xiāng)当(dāng)显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳减肥期间能吃饺子吗午餐，10个饺子相当于几碗饭（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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