恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之心仁之端也的意思(sī)是啥是“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思(sī)是同情心是仁的开端，羞耻心是义的开(kāi)端的。

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恻隐之心仁之端(duān)也的(de)意思10字(zì)，恻隐之心仁(rén)之端也的(de)意思是啥

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也”的意(yì)思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑上》的第(dì)六(liù)章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子四心说的内容，孟子认为人性本(běn)善，人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心(xīn)，“不忍人之心”包括(kuò)四个方(fāng)面，包(bāo)括恻隐之心(xīn)、羞恶(è)之心(xīn)、辞让(ràng)之(zhī)心、是非(fēi)之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也(yě)；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓(wèi)不能(néng)者，自贼(zéi)者(zhě)也(yě)；

　　谓其君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充(chōn加湿器必须加纯净水吗，加湿器用纯净水太贵怎么办水g)之矣。

　　若火之始然，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记(jì)录(lù)了孟子的治国(guó)思想(xiǎng)、政治策略（仁(rén)政、王霸(bà)之辨、民本(běn)、格君心之非，民(mín)为贵社稷次之君(jūn)为(wèi)轻(qīng)）和政治行动，成(chéng)书大约在战(zhàn)国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发(fā)点(diǎn)为性善论，主张德(dé)治。

　　南宋(sòng)时(shí)朱(zhū)熹将《孟(mèng)子(zi)》与(yǔ)《论(lùn)语》《大学》《中庸(yōng)》合在(zài)一起称(chēng)“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之端也(yě)这句的(de)意(yì)思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意(yì)思(sī)是：同情(qíng)心就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也”出自《孟子(zi)》，在孟子的(de)哲学里，人性本善且拥有四种(zhǒng)天生就有的本(běn)心，即恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四种道(dào)启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心。

　　先王有不忍人之心，斯(sī)有不忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行(xíng)不忍人(rén)之政，治天(tiān)下可(kě)运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆(jiē)有不忍人之心者，今(jīn)人乍(zhà)见(jiàn)孺子将入于(yú)井(jǐng)加湿器必须加纯净水吗，加湿器用纯净水太贵怎么办水，皆有怵惕(tì)恻隐之心;非所(suǒ)以内交于孺子之父母也(yě)，非所(suǒ)以要誉于乡 党朋友也，非恶其声(shēng)而然(rán)也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非(fēi)人也;无羞恶之(zhī)心，非(fēi)人也;无辞让(ràng)之心，非(fēi)人也(yě);无是非之(zhī)心，非(fēi)人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也;羞恶之心，义(yì)之端(duān)也;辞让之心，礼之端也;是非之(zhī)心，智(zhì)陵旁并(bìng)之端也。

　　人(rén)之有(yǒu)是四端(duān)也(yě)，犹(yóu)尺迹其(qí)有四体也。

　　 有是四端(duān)而自谓不能者，自贼者(zhě)也;谓(wèi)其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆(jiē)扩(kuò)而充(chōng)之矣，若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四海(hǎi);苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　”

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