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文言文许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器(qì)易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且年下男是什么意思，年上男或者是年下男是什么意思为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居(jū)而(ér)无教，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇(fù)有别，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧(yōu)，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下(xià)得人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是故以天(tiān)下(xià)与人(rén)易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎(hū)，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童适(shì)市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐(qí)，物之情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子(zi)比而同之，是乱(luàn)天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的(de)门(mén)徒几(jǐ)十(shí)人，都穿(chuān)粗(cū)麻(má)布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所学(xué)的(de)东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自(zì)己种庄稼(jià)然(rán)后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的(de)农(nóng)具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是(shì)损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一(yī)切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可(kě)能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人干的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的(de)人(rén)统治别人，使用体力的(de)人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的(de)人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河(hé)，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有(yǒu)进去，即使想年下男是什么意思，年上男或者是年下男是什么意思要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以(yǐ)生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人的道(dào)理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安(ān)逸(yì)却没有教(jiào)化，便(biàn)和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有的关系(xì)的道理(lǐ)教给(gěi)百姓：父子(zi)之间有骨肉之(zhī)亲，君臣(chén)之间(jiān)有礼义(yì)之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓(xìng)这(zhè)样担(dān)忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别(bié)人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天(tiān)下让给别人是(shì)容(róng)易的(de)，为天下(xià)找到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能(néng)用语言(yán)来(lái)形容！舜真(zhēn)是个得(dé)君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下(xià)却(què)不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在(zài)耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价(jià)就不会不(bù)同，国都里就没(méi)有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让身高(gāo)五(wǔ)尺的孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的(de)价格(gé)不一(yī)致，是(shì)物品的本性决定的(de)。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差(chà)千(qiān)倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子(zi)和制作精细的鞋(xié)子卖同样的(de)价(jià)钱，人们难(nán)道(dào)会去做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼此带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏“教民农耕(gēng)”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带(dài)领门徒(tú)数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门(mén)徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给他(tā)一块可以耕种的土(tǔ)地(dì)，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农(nóng)具(jù)从宋(sòng)国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不(bù)劳而食。

　　他以农事(shì)为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场(chǎng)货物(wù)交换的重要(yào)作用，并对物价(jià)方面(miàn)有较深入的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后(hòu)世的(de)农(nóng)业社会和农业思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代(dài)著名(míng)思想家、教(jiào)育家，战(zhàn)国时期儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许行原文及(jí)翻译(yì)及(jí)注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者(zhě)许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之(zhī)政，是(shì)亦(yì)圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹(jì)之(zhī)道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而(ér)注(zhù)诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；然后中(zhōng)国可(kě)得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处(chù)住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他(tā)住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)某和(hé)耜(sì)从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他(tā)原(yuán)来所(suǒ)学的(de)东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治(zhì)国的(de)真(zhēn)道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不(bù)算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们(men)的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是(shì)伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不(bù)可能又种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要(yào)自(zì)己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是(shì)带(dài)着天下的(de)人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流(liú)入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过(guò)家门都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤(xián)治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制(zhì)陶(táo)器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育(yù)家，儒(rú)家学派的代表(biǎo)人物之一，地(dì)位(wèi)仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君(jūn)轻的(de)思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多助，失(shī)道(dào)寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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