春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是(shì)战国是春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉县）人的。

　　关(guān)于春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国(guó)以(yǐ)及春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，春秋战国(guó)鬼谷子的故(gù)事，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋(qiū)还(hái)是战国，春秋战国鬼(guǐ)谷子几个门生(shēng)，鬼谷子是战国时期的哪个(gè)国(guó)家的人等问题，小编(biān)将为(wèi)你整理以(yǐ)下知识：

春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)春秋(qiū)还是战国

　　一说陈国(guó)郸(dān)城（河南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的(de)只有(yǒu)三国时期的史学家、医(yī)学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一书中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们(men)的普遍认可(kě)。

　　扩(kuò)展资(zī)料(liào)

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子(zi)的(de)主(zhǔ)要著(zhù)作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符(fú)七(qī)术(shù)》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权(quán)谋策(cè)略及(jí)言谈辩论(lùn)技巧，而《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内(nèi)传》则(zé)集中于(yú)养神蓄锐之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇(piān)说明如(rú)何充(chōng)实(shí)意(yì)志，涵养(yǎng)精神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将内在的精神运(yùn)用于外，如(rú)何以(yǐ)内(nèi)在的心神去处理外在(zài)的(de)事物。

　　纵横家所崇尚的(de)是权谋策略(lüè)及言谈(tán)辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一(yī)书推(tuī)崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其(qí)实外交战术(shù)之得益(yì)与否，关系国家之(zhī)安危兴衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争(zhēng)之(zhī)策略是(shì)否得当，则关系到经济上之成(chéng)败得失(shī)。

　　即使(shǐ)在(zài)日常生活中，言(yán)谈技巧也(yě)关系到一人之(zhī)处世为人(rén护舒宝液体卫生巾是什么黑科技，液体卫生巾的弊端)之得体(tǐ)与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌(shé)，合纵六国(guó)，配(pèi)六国相印，统(tǒng)领六(liù)国共同抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是(shì)哪国(guó)人？

　　春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河(hé)南郸城(chéng)县）人；一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人(rén)。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人(rén)的只有三(sān)国时期的史学(xué)家(jiā)、医学家(jiā)皇(huáng)甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷子》一(yī)书(shū)中注释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚(ch护舒宝液体卫生巾是什么黑科技，液体卫生巾的弊端ǔ)人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时(shí)期那些(xiē)学者们的普遍认可(kě)。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游(yóu)华夏各(gè)地，在很多地(dì)方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕(shǎn)西的泾(jīng)阳(yáng)、 三原县(xiàn)，河(hé)南的登(dēng)封、汝(rǔ)阳(yáng)、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐(nài)让北的当(dāng)阳，浙昌拍局江(jiāng)的(de)宁(níng)波，甚至还有(yǒu)新疆的哈密。

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