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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的(de)党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或(huò)对某(mǒu)事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达张姓与什么姓是世仇 全国张姓是一家吗到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精(jīng)神的(de)某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故(gù)木受绳则(zé)直，金(jīn)就(jiù)砺则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知明(míng)而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取(qǔ)的，可是(shì)比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结(jié)而成(chéng)的，却比(bǐ)水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨(mò)线，假如用火烤(kǎo)使(shǐ)它(tā)弯(wān)曲做成车(chē)轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加(jiā)工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材(cái)用墨线量过(guò)再经辅(fǔ)具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地学习并且每(měi)天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明达而且行为没(méi)有过(guò)失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一(yī)句，也是(shì)整(zhěng)个《葡(pú)子(zi)》著作的(de)第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶(è)”的，必须(xū)用(yòng)礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想的出(chū)发(fā)点(diǎn)，他(tā)在著作中首先(xiān)提(tí)出学(xué)习不(bù)可以停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重(zhòng)视这个(gè)问题，所以他把自己的见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就(jiù)提(tí)出了中心论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命(mìng)意深广，因而很自然(rán)地(dì)引出了下(xià)文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于(yú)水”，来比喻任何(hé)人(rén)通过发愤学习，都(dōu)能进步，今(jīn)日之我可以胜(shèng)过(guò)昨(zuó)日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使(shǐ)学习的人受(shòu)到很大的(de)启(qǐ)发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明(míng)日(rì)辍”所能办到(dào)的，必须不断(duàn)地(dì)学，也(yě)就是(shì)说：“学不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻(yù)深刻有(yǒu)力(lì)地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的(de)条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况(kuàng)组织在一起，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增强(qiáng)文字的说服(fú)力。

　　例(lì)如(rú)，在强(qiáng)调学(xué)习(xí)必须持之(zhī)以恒、用心专(zhuān)一时(shí)，他不但用了一些并列的比喻(yù)，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一(yī)跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着(zhe)划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场(chǎng)和角度出发(fā)，对(duì)当(dāng)时的社会变革(gé)发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同(tóng)的(de)派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己(jǐ)的(de)主张，批(pī)评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是(shì)战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界(jiè)的(de)存在(zài)不以人的意志为转移，但人(rén)们可以用主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习(xí)的重要意义，他(tā)创(chuàng)作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉族(zú)），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政(zhèng)治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通(tōng)，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位于今(jīn)山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性恶(è)论，其学(xué)说常被(bèi)后(hòu)人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。