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孙权劝学(xué)中的(de)古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地(dì)学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书(shū)用功或(huò)对某事肯动(dòng)脑筋。

沪上两支花暗指谁 沪上两支花是哪两家　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明而(ér)行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结而(ér)成的，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒(shài)而干枯了(le)，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经过加(jiā)工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过(guò)再(zài)经(jīng)辅具加工就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地学习并(bìng)且(qiě)每(měi)天检验反省(shěng)自己，那么他就会智慧明达而且(qiě)行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特(tè)别重视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论(lùn)”是荀子社(shè)会政(zhèng)治思想的出发(fā)点，他在(zài)著作(zuò)中首先提出学习(xí)不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏(tì)，解决根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题(tí)，所以他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提(tí)出来，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出(chū)了中心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深(shēn)广，因而很自然地引出沪上两支花暗指谁 沪上两支花是哪两家了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻任何人通过(guò)发(fā)愤(fèn)学习，都(dōu)能(néng)进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我(wǒ)，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学(xué)习(xí)的人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是(shì)“今日学，明日辍”所能(néng)办到(dào)的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这两个(gè)比(bǐ)喻深刻有力地说明(míng)了中心(xīn)论(lùn)点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各段(duàn)的条理十分清楚(chǔ)，基本(běn)上是(shì)每(měi)段(duàn)阐述一个具体(tǐ)问题(tí)，而且(qiě)总在文草的开头(tóu)、结尾部(bù)分(fēn)作出明确的(de)交代(dài)。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又(yòu)采用对(duì)比的方法，将两种相(xiāng)反的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了一(yī)些并列的(de)比喻，也用(yòng)了好些相反相成的比喻，他列(liè)举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却(què)连一个容(róng)身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不(bù)积(jī)”所(suǒ)产生的效(xiào)果是截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字(zì)是一(yī)个(gè)重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和角度(dù)出发，对当时的社会变(biàn)革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家(jiā)和法家等(děng)不(bù)同的派别，历史上(shàng)称(chēng)之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立(lì)说，宣传(chuán)自(zì)己的主张，批评别人，出(chū)现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期(qī)懦家(jiā)的代表人物(wù)。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人的意志为转移，但(dàn)人们(men)可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺(shùn)应(yīng)它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示后天(tiān)学习的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉(hàn)宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下(xià)学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说(shuō)”比较(jiào)，荀子对重新整(zhěng)理(lǐ)懦(nuò)家(jiā)典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。沪上两支花暗指谁 沪上两支花是哪两家

　　《孙权(quán)劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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