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　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是(shì)同(tóng)情(qíng)心是仁的开(kāi)端，羞耻(chǐ)心(xīn)是义的开(kāi)端(duān)。

　　出自(zì)《孟(mèng)子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之(zhī)心”是孟子四心说的(de)内容，孟子认(rèn)为人性(xìng)本善，人皆有不忍人(rén)之(zhī)心(xīn)，“不忍人之(zhī)心”包括四个方面，包括(kuò)恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文(wén)：恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让(ràng)之(zhī)心，礼之端也；

　　是非(fēi)之心(xīn)，智(zhì)之(zhī)端也。

　　人之有(yǒu)是(shì)四端也，犹其有四体也。

　　有(yǒu)是四(sì)端而自谓不能者，自贼(zéi)者也(yě)；

　　谓其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而充(chōng)之矣(yǐ)。

　　若(ruò)火之始然(rán)，泉(quán)之始达。

　　苟能充之，足以(yǐ)保小舞去掉所有衣服是什么样子的四海；

　　苟不充之(zhī)，不足以事(shì)小舞去掉所有衣服是什么样子的父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略(lüè)（仁政、王霸之辨、民本、格君(jūn)心之(zhī)非(fēi)，民为贵社稷(jì)次之(zhī)君为轻）和政治(zhì)行(xíng)动，成书大约在战国中期，属儒(rú)家经典著作。

　　其学说(shuō)出发点为性善(shàn)论(lùn)，主(zhǔ)张(zhāng)德治。

　　南(nán)宋时(shí)朱(zhū)熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在(zài)一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

　　　　“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也”的意(yì)思是：同情心就(jiù)是仁的(de)开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”出自(zì)《孟子》，在(zài)孟子的哲学(xué)里(lǐ)，人性本(běn)善(shàn)且(qiě)拥有四种天(tiān)生(shēng)就有(yǒu)的本(běn)心(xīn)，即(jí)恻隐之(zhī)心(xīn)、羞恶(è)之心、辞(cí)让之心、是(shì)非(fēi)之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义(yì)礼智” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　　　人皆有不忍人之心

　　　　孟(mèng)子(zi) 〔先秦〕

　　　　孟子曰：“人皆(jiē)有不(bù)忍人之心。

　　先(xiān)王有不忍(rěn)人之(zhī)心，斯有不忍(rěn)人之政(zhèng)矣(yǐ)。

　　以不(bù)忍人之(zhī)心，行(xíng)不忍(rěn)人之政，治(zhì)天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍人之心者，今人乍见孺(rú)子将入于井(jǐng)，皆有怵惕恻(cè)隐之心;非所以(yǐ)内交于孺子(zi)之(zhī)父母也，非(fēi)所以要誉于乡党(dǎng)朋友也，非恶(è)其声而(ér)然也。

　　由是观之，无恻(cè)隐之心，非人也;无羞恶(è)之心，非人也;无辞让之(zhī)心(xīn)，非人也;无是非之(zhī)心，非人(rén)也。

　　恻隐之(zhī)心，仁(rén)之(zhī)端也;羞恶之(zhī)心，义之端也(yě);辞让之心，礼之端(duān)也;小舞去掉所有衣服是什么样子的是非之(zhī)心，智陵旁并之端(duān)也。

　　人之有是四端也(yě)，犹(yóu)尺迹(jì)其有四(sì)体(tǐ)也。

　　有(yǒu)是四端而自谓不能者(zhě)，自贼者也(yě);谓其君不能者(zhě)，贼(zéi)其君者也(yě)。

　　凡(fán)有四端于我者，知(zhī)皆扩(kuò)而(ér)充(chōng)之矣，若(ruò)火之始然，泉之始(shǐ)达。