起于垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起于(yú)累土还是(shì)垒土拼音(yīn)是“起于累(lèi)土”的。

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起于垒土还(hái)是起(qǐ)于累土的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼音很久没做了是不是会时间变短，为什么好久不做时间会变短h3>

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其(qí)安易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆(cuì)易泮(pàn)，其(qí)微易散。

　　为之(zhī)于未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱(bào)之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于(yú)累土；

　　千里之(zhī)行，始于足(zú)下(xià)。

　　译(yì)文：局面(miàn)安定时容易保持和(hé)维护(hù)，事变没(méi)有(yǒu)出现迹象时容(róng)易(yì)图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易(yì)消(xiāo)解；

　　事(shì)物细微(wēi)时容易(yì)散失；

　　做事情(qíng)要(yào)在(zài)它尚未发生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱没有产(chǎn)生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱(bào)的大树，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的(de)。

　　老(lǎo)子依(yī)据他对人生(shēng)的体验和对万物的洞察(chá)，指出“民之从事，常于(yú)几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情(qíng)快要(yào)成功(gōng)的时(shí)候失(shī)败了。

　　出(chū)现(xiàn)这种(zhǒng)情况的原(yuán)因是什么？老子认为，主要原因在(zài)于将成之时，人们不够谨慎(shèn)，开始懈怠，没有(yǒu)保持事情(qíng)初(chū)始时的那种(zhǒng)热情(qíng)，缺(quē)乏韧性，如果能够做到“慎终(zhōng)如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一个人(rén)应发挥智能或(huò)技能的最佳状(zhuàng)态，只有在(zài)心理平(píng)静的(de)自(zì)然状态(tài)下才能做到(dào)。

　　总(zǒng)之，在最后(hòu)关头要像开(kāi)始的时(shí)候那样(yàng)谨慎从(cóng)事，就(jiù)不会出(chū)现(xiàn)失(shī)败的事情了(le)。

起于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋(qiū)时期老(lǎo)子道德(dé)经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之(zhī)台，起于累(lèi)土；千里(lǐ)之行(xíng)，始于衫(shān)数足下。

　　译(yì)文：

　　合(hé)抱的大树(shù)，生(shēng)长(zhǎng)于细(xì)小(xiǎo)的(de)萌芽；九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远(yuǎn)行，是从(cóng)脚下(xià)第(dì)一步开始走出来的。

　　该则表现了细微积累(lèi)，认真踏(tà)实(shí)的重要性，激励(lì)人(rén)们(men)踏(tà)实付出(chū)，积极(jí)行动。

　　《道德(dé)经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中汪(wāng)塌含老(lǎo)子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念(niàn)范畴，是天地(dì)万(wàn)物生成(chéng)的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在(zài)伦(lún)常领域的(de)发展与表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常(cháng)理层面有相通(tōng)点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自(zì)然之(zhī)道，在(zài)辨证的反向转化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是(shì)天地万(wàn)物之(zhī)始(shǐ)之母，阴阳对立与统一(yī)是(shì)万物的(de)本质(zhì)体现，物极必(bì)反是万物(wù)演化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道(dào)主张纯朴、无私、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱(ruò)、淡(dàn)泊等(děng)因循自(zì)然的德性(xìng)。

　　政治上，老(lǎo)子主张(很久没做了是不是会时间变短，为什么好久不做时间会变短zhāng)对内无(wú)为而治，不生事扰民，对外困笑和平共(gòng)处(chù)，反对(duì)战(zhàn)争(zhēng)与(yǔ)暴力。

　　这三个(gè)层面(miàn)构成了《道德经》的主题(tí)，同(tóng)时也使得(dé)《道德经》一书(shū)在(zài)结(jié)构上经由“物理至哲学(xué)至伦理至政治”的逻辑层层(céng)递进，由自然之道进入到伦理之德，最终(zhōng)归宿于对理想(xiǎng)政(zhèng)治的设(shè)想与(yǔ)治理(lǐ)之(zhī)道(dào)。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩(zhì)序的光明正道。

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