文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释是本文(wén)整理(lǐ)了《许行》原(yuán)文以及(jí)翻(fān)译和文中人物简介(jiè)，欢(huān)迎阅(yuè)读(dú)的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译(yì)及注释

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不(bù)为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年(nián)于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司(sī)徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自(zì)得之，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠(huì)，教人(rén)以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡乎(hū)，民无能名焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下，岂无(wú)所用(yòng)其(qí)心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什(shén)伯(bó)，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠(kào)编(biān)鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的上技校要多少钱学费，在技校上学一般要花多少学费粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损(sǔn)害(hài)了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天下(xià)难(nán)道就(jiù)可(kě)以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然后才(cái)用，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人(rén)，使用(yòng)体力的人(rén)被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人(rén)供养，这是天下(xià)一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地(dì)带(dài)的草木(mù)，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得安逸(yì)却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理教给百姓：父子之间(jiān)有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之(zhī)间(jiān)有礼(lǐ)义(yì)之道，夫(fū)妇之间(jiān)有内外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使(shǐ)他(tā)们归附(fù)，使他们正直，帮助(zhù)他(tā)们，使他(tā)们得到(dào)向善之心，又随着救济他们(men)，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜(shùn)把得(dé)不(bù)到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财(cái)物分给(gěi)别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易的(de)，为天下找到贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能(néng)效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言(yán)来形容(róng)！舜(shùn)真是(shì)个得(dé)君主之道的(de)人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗(ma)？只不过(guò)不用(yòng)在(zài)耕种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市(shì)价(jià)就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍到(dào)五倍(bèi)，有的相差十(shí)倍百倍，有的(de)相差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平列等(děng)同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的(de)鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道会(huì)去做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领(lǐng)门徒(tú)数(shù)十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根据许行的要求(qiú)，划(huà)给他一(yī)块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒(tú)陈相及弟(dì)、陈(chén)辛(xīn)带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为(wèi)师(shī)，摒弃了(le)儒学(xué)观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相(xiāng)，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意识到市场货(huò)物交换(huàn)的重(zhòng)要作(zuò)用，并(bìng)对物价方(fāng)面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的(de)农(nóng)业(yè)社(shè)会和(hé)农业思想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说(shuō)字子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思想家、教育(yù)家(jiā)，战国(guó)时期儒(rú)家代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为仅次(cì)于(yú)孔(kǒng)子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释(shì)如(rú)下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负来(lái)耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力(lì)者治于人(rén)；治于人者(zhě)食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个(gè)研(yán)究神(shén)农学(xué)说(shuō)的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗(cū)麻(má)布的衣物，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自(zì)己织布然后才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不(bù)算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是(shì)伤害(hài)了(le)农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得(dé)一(yī)切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地(dì)同各(gè)种工匠进行交换呢？为什(shén)么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本(běn)来就不可能(néng)又(yò上技校要多少钱学费，在技校上学一般要花多少学费u)种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官(guān)的人千的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且(qiě)一(yī)个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下(xià)的(de)人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别(bié)人，弯咐局使用(yòng)体力(lì)的(de)人被人统(tǒng)治；被人统治的(de)人供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担(dān)忧，选拨(bō)舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放(fàng)大(dà)火焚烧(shāo)山(shān)野(yě)沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏(cáng)起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮(huái)河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没(méi)有进去(qù)，即(jí)使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山(shān)东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁(qiān)来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家(jiā)学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里(lǐ)用(yòng)如动词，指自(zì)己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的(de)蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧(shāo)制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子舆(yú)，战国时(shí)期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学(xué)家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家，儒(rú)家(jiā)学派的代表人物(wù)之(zhī)一，地(dì)位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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