若火之(zhī)始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的(de)治国思想、政治策略（仁政、王霸之(zhī)辨、民本、格君(jūn)心之非，民(mín)为贵社稷次之君为轻）和(hé)政治行(xíng)动(dòng)，成书(shū)大(dà)约(yuē)在(zài)战国(guó)中期，属(shǔ)儒家经(jīng)典著作。

　　其学(xué)说出(chū)发点(diǎn)为性善论，主张德治。

　　南(nán)宋(sòng)时(shí)朱熹(xī)将《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中(zhōng)庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之端也(yě)这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”的意思是(shì)：同情心(xīn)就是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟(mèng)子的哲学里，人性本善且(qiě)拥有(yǒu)四(sì)种天(tiān)生就有的本心，即(jí)恻(cè)隐之心(xīn)、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之(zhī)心。

　　这“四心(xīn)”就(jiù)是(shì)“仁义(yì)礼智(zhì)” 这四(sì)种道启裂德范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍人之(zhī)心(xīn)。

　　先王有不忍人之(zhī)心(xīn)，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍(rěn)人之(zhī)心，行不忍人(rén)之政，治天下可运(yùn)之(zhī)掌上。

　　所以(yǐ)谓(wèi)人皆有不忍人(rén)之心者，今(jīn)人乍见孺子将入(rù)于(yú)井，皆有(yǒu)怵(chù)惕(tì)恻隐之(zhī)心(xīn);非所以(yǐ)内交于孺子(zi)之父母(mǔ)也，非所(suǒ)以(yǐ)要誉于乡 党朋友也(yě)，非恶其(qí)声而然(rán)也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之心，非人也;无(wú)羞恶之心(xīn)，非人(rén)也(yě);无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让(ràng)之(zhī)心(xīn)，礼之端(duān)也;是非之心，智陵旁并之(zhī)端也(yě)。

　　人之有(yǒu)是(shì)四端(duān)也，犹(yóu)尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自(zì)谓不能者(zhě)，自贼(zéi)者也;谓其君不能(néng)者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩而充之矣(yǐ)，若火之始(shǐ)然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充(chōng)之(zhī)，足(zú)以(yǐ)保四(sì)海;苟(gǒu)不(bù)充之，不(bù)足以事父母。

　　”

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