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孙权劝学中的古今(jīn)异义(yì)，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学(xué)习，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳(shéng)，鞣(róu)（左应(yīng)为“车(chē)”，原(yuán)字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直，金就砺(lì)则(zé)利(lì)，君子博学而日参(cān)省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从蓝草(cǎo)里提(tí)取的，可是比(bǐ)蓝草(c防碍哪个字错了，防碍哪个字错了并改正防碍哪个字错了，防碍哪个字错了并改正ǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用(yòng)火烤使(shǐ)它弯曲做成(chéng)车轮，它(tā)的(de)狐(hú)度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹(chuī)日晒而(ér)干枯(kū)了，木材(cái)也不(bù)会再挺(tǐng)直，是(shì)因为经过加工使它成为这样(yàng)的(de)。

　　所以木材用墨(mò)线量(liàng)过(guò)再经辅(fǔ)具加工就(jiù)能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省(shěng)自己(jǐ)，那(nà)么他就(jiù)会(huì)智慧(huì)明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学》篇的(de)第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第(dì)一(yī)句。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的(de)本(běn)性(xìng)是(shì)“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社(shè)会政治思(sī)想的出(chū)发点，他在(zài)著作中首先(xiān)提出学习(xí)不可以停止，就是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所以他把自己的(de)见解，通过(guò)“君子”之(zhī)口提(tí)出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就提出了中心论点(diǎn)，语言(yán)简劲，命(mìng)意深(shēn)广，因而很自然地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能(néng)进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之(zhī)我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办(bàn)到的(de)，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了中心论(lùn)点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个(gè)具体问题，而且(qiě)总在文(wén)草的(de)开头、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时(shí)又采用对比(bǐ)的(de)方法(fǎ)，将两种相(xiāng)反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜(xiān)明(míng)对照(zhào)，以(yǐ)增强(qiáng)文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例(lì)如(rú)，在强调学(xué)习必须持(chí)之(zhī)以恒(héng)、用心专一时，他不但用了一些并列的(de)比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的(de)比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能(néng)十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之利(lì)，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子(zi)哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴隶(lì)制度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着(zhe)划时(shí)代的变(biàn)革。

　　许多(duō)思想家(jiā)从不(bù)同(tóng)的(de)立场和(hé)角度出发，对当时的(de)社会(huì)变革(gé)发表各自的主张，并逐渐形防碍哪个字错了，防碍哪个字错了并改正成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批评别人，出(chū)现了“百(bǎi)家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国(guó)后(hòu)期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的意志为(wèi)转移，但(dàn)人们可(kě)以用主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后(hòu)天(tiān)学习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前(qián)238年），名况，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出(chū)任齐国(guó)稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被(bèi)后人拿(ná)来跟(gēn)孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦(nuò)家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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