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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今(jīn)异(yì)义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛(fàn)地(dì)学(xué)习(xí)。

　　今义：知识、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义：读书用(yòng)功或对(duì)某事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说：学习是不可以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而成的(de)，却比(bǐ)水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲(qū)做成(chéng)车轮，它的(de)狐(hú)度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯(kū)了，木(mù)材也不会再挺(tǐng)直(zhí)，是因为经(jīng)过加工使它成为这(zhè)样的(de)。

　　所以木材用墨线(xiàn)量(liàng)过再(zài)经(jīng)辅具加(jiā)工就(jiù)能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋(fēng)利(lì)，君(jūn)子广博地学习并且每天检验反省自己，那么(me)他就会智慧明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社(shè)会政治思想的出发点，他在著(zhù)作(zuò)中首(shǒu)先提出学习不可(kě)以(yǐ)停(tíng)止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所(suǒ)以(yǐ)他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自(zì)然地引出了下文(wén)的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要(yào)能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能(néng)办到(dào)的，必须不断翩跹和蹁跹的区别，翩跹和蹁跹拼音(duàn)地学(xué)，也就是(shì)说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段(duàn)的条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基本(běn)上是每段阐述一(yī)个具体(tǐ)问题，而且(qiě)总(zǒng)在文(wén)草的开头、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在(zài)文草中，作(zuò)者(zhě)有时又采用对比(bǐ)的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文字的(de)说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在强调学(xué)习必须(xū)持之以恒、用心专一(yī)时，他不但用(yòng)了(le)一些并列(liè)的比喻，也(yě)用了好些(xiē)相反相成的比喻(yù)，他列举了(le)“骐骥(jì)一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓，竟能在地(dì)下(xià)来(lái)去自(zì)如，而“六跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一(yī)步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐步形(xíng)成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从(cóng)不同的(de)立场(chǎng)和(hé)角(jiǎo)度出(chū)发，对(duì)当时的社会变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的(de)派(pài)别，历史上称之为“诸(zhū)子(zi)百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷(fēn)著(zhù)书(shū)立(lì)说，宣传自己(jǐ)的主张，批评(píng)别人，出现(xiàn)了(le)“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他(tā)认为(wèi)自然界的(de)存(cún)在不以(yǐ)人的(de)意(yì)志为转(zhuǎn)移，但人(rén)们可以用主观努力去认识(shí)它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重(zhòng)要(yào)意义，他创作了《劝(quàn)学》一(yī)文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家(jiā)、政治家(jiā)，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字(zì)古音相通，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐国稷下(xià)学宫的(de)祭酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提倡性恶(è)论，其学说常被后(hòu)人(rén)拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转折连接(jiē)词，翩跹和蹁跹的区别，翩跹和蹁跹拼音但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事(shì)之晚乎手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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