黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自(zì)古以来，国家的生存安危(wēi)是(shì)每个国王(wáng)，和部署(shǔ)，子(zi)民所关心之事。

当国(guó)与国之间(jiān)发生战争，小国的安危(wēi)就(jiù)显得至关重要，大国吞并(bìng)小国(guó)，而强等国(guó)家的野心只能(néng)持续不断地发挥野心和挑战(zhàn)，直到平息。

二(èr)战结束后(hòu)，脱离英国掌控的印度对锡金觊(jì)觎(yú)已久。

70年代(dài)后，锡金国王被软禁(jìn)，随(suí)之他们请(qǐng)求加(jiā)入中(zhōng)国149次，但是被拒绝(jué)后(hòu)，依(yī)旧(jiù)在自(zì)家大楼(lóu)前(qián)升(shēng)起五(wǔ)星国旗。

佛学渊源的锡金(jīn)俗话(huà)说(shuō)，弱国(guó)无外交。面(miàn)对(duì)强国的(de)吞并，只能对外求救。

但是某(mǒu)种程度上，19世纪后(hòu)期，国家局(jú)势动荡不安，我国也并不(bù)稳定，只能拒(jù)绝锡金的(de)救援。

锡金这个国家最早在清朝是一个(gè)藩(fān)属国(guó)，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温(wēn)和湿润的气候，非(fēi)常适合(hé)农(nóng)作物生长。

由于平(píng)均海拔高达1500米，接壤于(yú)印度，而印度又在清王朝灭亡(wáng)后被英(yīng)国霸占，锡(xī)金也(yě)就随之沦为英国的附属品。

作为一个南亚的小国，锡金也有着丰富(fù)的宗教和人文历史。这起源(yuán)于一个(gè)神话(huà)传(chuán)说。一个有着浓厚(hòu)佛学思想(xiǎng)的(de)神(shén)人(rén)——拉宗成布，他被人们评(píng)价(jià)为聪慧，和善辩的。

由于当地(dì)人们都受到他的佛学传播，而他(tā)又将目光放回了锡金(jīn)王国，决定在那里传播更多(duō)的(de)佛(fú)法。

位(wèi)于(yú)尼(ní)布(bù)尔边缘的(de)小国，一(yī)直有(yǒu)着丰厚的(de)佛学(xué)思想(xiǎng)，但是真(zhēn)正被引入，被众生(shēng)看到(dào)的是一个牧羊人。

他(tā)是个中(zhōng)年人，喜欢在山坡上放羊(yáng)，在他的身上能够看到(dào)人与(yǔ)自然合一(yī)的大道。

而(ér)来到锡(xī)金(jīn)传(chuán)法的拉宗成布(bù)，也心甘情愿将牧羊(yáng)人彭措(cuò)视(shì)为锡金的国王。然而(ér)锡(xī)金这个(gè)小国(guó)只(zhǐ)存在了(le)百年，就消失在世界地(dì)图(tú)上。

一个国家的毁灭原因有很多，一个明君可以有贤德的管理，但不能除却(què)地理位置和大局势的影响，正所谓天时不如地利，地利不如人和(hé)，若时(shí)机丧失，那么小(xiǎo)国被(bèi)灭亡也是必然趋势(shì)。

英雄(xióng)都有陌(mò)路时，红颜也有(yǒu)衰老时，而当锡(xī)金最初(chū)的建国者(zhě)彭(péng)措，看(kàn)到往后国家灭亡的结局时，不知他是(shì)否能够(gòu)预测到。

百年小国(guó)的消(xiāo)亡正(zhèng)所谓屠龙(lóng)少年者终成恶龙，印度从英国处(chù)摆脱(tuō)殖民地身(shēn)份(fèn)后，他开始(shǐ)对锡金展开了行动。

正是因为锡金有着丰富的资(zī)源，又占据着(zhe)重(zhòng)要的地理位置，才会让(ràng)它成为一(yī)个唾手(shǒu)可得(dé)的羊肉。

由于(yú)英(yīng)国(guó)将权利交(jiāo)于印(yìn)度(dù)，印度(dù)刚好(hǎo)不想(xiǎng)脱离和锡金的关系，还打算(suàn)占(zhàn)据锡金(jīn)的国土(tǔ)，选择印度人(rén)来当国王。

这样(yàng)的经(jīng)历想必是屈辱的，但(dàn)是(shì)锡(xī)金毫(háo)无办法，毕竟有英国大国的(de)牵制(zhì)，他只能签订(dìng)下和平条约，被(bèi)印(yìn)度(dù)管理(lǐ)国内的资源，诸(zhū)如外交，经济，等一(yī)系列权利。

有(yǒu)强(qiáng)大的入侵后，锡金人民的士气(qì)和风气都受(shòu)到了损害。1975年的(de)锡金(jīn)，总算不堪重负，被印度的军(jūn)队控(kòng)制，而国王也成(chéng)为傀儡。

君(jūn)子之德风(fēng)，小人之德草，草上之(zhī)风必偃(yǎn)。

而一(yī)个国家的风(fēng)气也与(yǔ)执政者息息(xī)相关，最初以佛学文(wén)化(huà)建立锡金的(de)彭措，他虽然安闲自在，人(rén)民也皈依(yī)安(ān)乐。

但(dàn)是(shì)后代的传承之后，锡金小国(guó)还是抵不(bù)过外(wài)界的入侵(qīn)。在成为印度的(de)附属品后，锡金(jīn)也慢慢从一个民风淳朴的国(guó)家变得复杂化，因为当(dāng)时锡金也有(yǒu)别国居(jū)民的混入。

在清朝时(shí)期，锡金也叫做哲孟雄(xióng)，然而面(miàn)对多(duō)国的(de)入侵后，锡金逐渐(jiàn)失去了(le)气(qì)力。

这样的悲(bēi)剧无法挽回，让人反思(sī)的同时，也更加明(míng)白，国(guó)家内(nèi)部(bù)的团结和强大自身很重要。

虽(suī)然(rán)说事物的诞生(shēng)总是(shì)会有高潮，起伏和(hé)消亡，但是阴(yīn)极阳(yáng)生，灭亡是必然趋势，当(dāng)不能够抵御外敌后。只有坚守国家的民风(fēng)，积极学习外国，放眼全球化的(de)趋势，也(yě)未必不是一条可行(xíng)之道。

中国(guó)为什么拒(jù)绝？在锡金面临百般无(wú)奈后(hòu)，向中国发起了求助，因为早在清朝时期，锡金就和(hé)中国有渊(yuān)源。而这一切(qiè)缘于有(yǒu)着藏(cáng)传佛教智慧的拉宗成(chéng)布(bù)。

那是(shì)一个天朗气(qì)清(qīng)的好天气，拉宗成布(bù)到达拉萨礼拜，面(miàn)对(duì)雪(xuě)山，他预测到未来清王朝将会封赏达(dá)赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国成立十年后。

没曾想，这个(gè)预言成真(zhēn)，拉宗(zōng)成步(bù)从此在西(xī)藏(cáng)人民眼中(zhōng)显得神圣。

也因拉宗成(chéng)布的这层(céng)关系(xì)，锡(xī)金倍受西藏人(rén)民(mín)保护，又(yòu)因西藏属于中国，因此也与中国形成(chéng)关联。

关(guān)于中国(guó)对锡(xī)金的帮助，从西藏(cáng)的角(jiǎo)度来讲，在不丹的入(rù)侵(qīn)下(xià)，西藏没有让(ràng)锡金面临危(wēi)难，而(ér)之后锡金(jīn)也(yě)对西藏选择了联姻来(lái)加(jiā)强(qiáng)联系。

之后的尼泊尔入侵一战，清政府(fǔ)更是出兵选择对抗，等到尼泊尔选(xuǎn)择(zé)撤退后(hòu)，拉萨(sà)和锡金的(de)关系也日(rì)益密切。

但是随(suí)着(zhe)驻藏大臣的不作为，他们不将锡金的宗教管(guǎn)理(lǐ)放在(zài)首位，觉(jué)得遥远而(ér)繁琐。导致锡金与清(qīng)政府的关(guān)系渐(jiàn)趋远离。

历史(shǐ)的(de)更迭和变迁总是不可磨灭的，随(suí)着1949年中(zhōng)国的成(chéng)立，而此时的锡金正面临(lín)着被印度吞并的风(fēng)险，锡金这(zhè)个孱弱之(zhī)国反复向(xiàng)中国释放(fàng)了(le)求助信号(hào)。

然而中国不想(xiǎng)选择与印度(dù)为敌，又因(yīn)局(jú)势处于百废(fèi)待兴阶段，也(yě)没有相当(dāng)可观的经济能力，面对收复后的治(zhì)理，实属不良选择。

毕(bì)竟锡(xī)金(jīn)的(de)地理位(wèi)置处于喜(xǐ)马(mǎ)拉雅山(shān)脉的南部，面对(duì)遥(yáo)远的地区和大(dà)陆的阻隔，经济投入(rù)是首要，而这(zhè)一点，百废待兴阶段(duàn)的(de)中国(guó)没必要(yào)选择(zé)投入。

结(jié)语一(yī)切文艺，不可为阴谋所(suǒ)用，一旦沾(zhān)染，骨(gǔ)气全无。锡金(jīn)的建国初衷是佛(fú)学宗教，人民们(men)也一片祥(xiáng)和。

但(dàn)是(s马云移民到哪国籍hì)缺乏适当的(de)管理，和对外国的(de)结交，只能(néng)发(fā)展百年(nián)后逐渐消(xiāo)亡。

这是历史的(de)变迁，也(yě)是小国(guó)的生存(cún)危机。

怀璧(bì)有罪，处(chù)于一个重要的地(dì)理位置，面对大国的虎(hǔ)视眈眈(dān)，锡金显得风餐露宿，纵使(shǐ)泱(yāng)泱之(zhī)国没有有效的军队，和强大的实力，也(yě)枉谈(tán)。

而看着(zhe)灭亡的锡金，也(yě)更(gèng)加吸(xī)取教训(xùn)，有足(zú)够的文化实(shí)力和经济(jì)实(shí)力，这样才在国际之(zhī)间拥有话语(yǔ)权。

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