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本来(lái)无一(yī)物何处惹(rě)尘埃什(shén)么意(yì)思爱情，本来无一物,何处惹(rě)尘埃什(shén)么意(yì)思类似的诗句

　　“本来无一物，何处惹尘(chén)埃”意(yì)思是本来(lái)就是(shì)四大皆(jiē)空，到哪里染上(shàng)尘埃。

　　这句话形容了世上本(běn)来就(jiù)是(shì)空的，看世(shì)间万物(wù)无不是一个空字(zì)，心本(běn)来就(jiù)是空的话，就无(wú)所谓(wèi)抗拒外(wài)面的诱惑，任(rèn)何事物从(cóng)心而过(guò)，不留痕(hén)迹。

　　出自唐(táng)代六祖慧能所(suǒ)作《菩(pú)提偈》。

　　全文(wén)： 菩(pú)提本无树，明镜亦非台。

　　佛性常清净，何(hé)处有尘埃(āi)！身(shēn)是菩(pú)提树，心(xīn)为明镜(jìng)台。

　　明镜本清净(jìng)，何处染尘埃！菩(pú)提(tí)本无树，明镜(jìng)亦非台。

　　本来无一物(wù)，何处惹尘埃(āi)！菩提(tí)只向心觅，何劳向(xiàng)外求玄？听说依此(cǐ)修行，西方只在目(mù)前(qián)！《菩提偈(jì)》是六祖(zǔ)慧(huì)能创作的诠释佛教教(jiào)义的诗偈，共有四首，载于《坛经》。

　　其中前两(liǎng)首偈是针(zhēn)对(duì)神秀的《无相(xiāng)偈》所作的，旨在说明“明镜”的清净；

　　第三首偈表明(míng)顿悟之依据、解脱之直道；

　　第(dì)四首着(zhe)重讲修行方法(fǎ)。

本来无一物，何必惹尘埃(āi).是什么意思？全解(jiě)

　　意思(sī)沪上两支花暗指谁 沪上两支花是哪两家是本来就(jiù)没(méi)有什么东(dōng)西，为什(shén)么一定要自寻烦恼呢。

　　出自(zì)——佛(fú)教禅宗六祖惠能大师《菩(pú)提偈》。

　　原文：菩提(tí)本塌亮辩无树，明镜亦非台，本来无一物(wù)，何处惹尘埃。

　　译文(wén)：弟子就如同是菩提树，弟子的心灵就像一座(zuò)明(míng)亮的台沪上两支花暗指谁 沪上两支花是哪两家(tái)镜(jìng)。

　　要时时不断地将它掸拂擦试，不让(ràng)它(tā)被尘垢污染障蔽了光(guāng)明的键御本(běn)性(xìng)。

　　扩展资料：

　　背景故事：

　　这(zhè)个是禅宗六祖惠能大(dà)师当年刚入佛门修行时(shí)，他的师父出题让(ràng)他们(men)写(xiě)一(yī)首偈语来阐(chǎn)述自己对佛法的领悟，于是大(dà)师兄(xiōng)神秀(xiù)说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘(chén)埃。

　　”

　　慧(huì)能则对大(dà)师兄(xiōng)的(de)观(guān)点提(tí)出(chū)了不同的(de)感悟，他说：“菩提本无树，明镜亦非(fēi)台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　”

　　从(cóng)佛法的修为及境界上(shàng)来看，慧能(néng)的显然要高(gāo)得多，所以最终慧能得(dé)到了师父(fù)的衣钵传授，称为禅宗第六代法(fǎ)脉传承。

　　大师兄(xiōng)神(shén)秀的诗是这样理解的：“身是菩提树，心(xīn)如明镜(jìng)台(tái)，时时勤(qín)拂拭，勿使(shǐ)惹尘(chén)埃”。

　　意思是：弟子就(jiù)如同是菩(pú)提(tí)树，（释迦牟尼佛当年(nián)在(zài)菩(pú)提树(shù)下觉悟(wù)），弟子的心灵(líng)就(jiù)象一座明亮的台镜，要时时不断地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明的(de)本性（十年树木百年树(shù)人就是出于此）。

　　而慧能则(zé)这样来解释：“菩提本(běn)无树，明镜亦非(fēi)台(tái)，本来无一物，何处(chù)惹尘(chén)埃。

　　”意思(sī)是：菩提树不是菩(pú)提树(shù)，而是原(yuán)本比(b沪上两支花暗指谁 沪上两支花是哪两家ǐ)喻智慧的，明(míng)亮的(de)镜子本来就(jiù)不(bù)是镜(jìng)子，而(ér)是比喻(yù)清静的心(xīn)的。

　　我们(men)的心本来就是(shì)团(tuán)缺(quē)清静的，那里会染上什么(me)尘(chén)埃(āi)呢?

　　二(èr)者的差异(yì)在于，神秀要借助具体的物体(tǐ)意象来表达自己感悟，而慧能(néng)则超越了神秀的境(jìng)界，不需要比喻，直接看到事物(wù)的本(běn)质了(le)。

　　参考资(zī)料来(lái)源：百(bǎi)度(dù)百(bǎi)科—菩提本无树

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