夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不(bù)可(kě)悟道是“夏虫不可语(yǔ)冰，井蛙不可语海，凡夫不可(kě)语道”意思是不要跟夏(xià)天的虫(chóng)子谈冰(bīng)，它不懂；不要跟井底之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；不要跟凡(fán)中国现在有多少士兵军人，目前中国有多少士兵夫谈高深的道的学问(wèn)，他不懂的(de)。

　　关(guān)于夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)悟(wù)道以及夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思(sī)？，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道原(yuán)句，夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道，夏虫(chóng)不可以(yǐ)语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可以(yǐ)语海,凡夫不可以语(yǔ)道[微笑(xiào)]，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道的含义等问题，小编将为你(nǐ)整理以(yǐ)下知(zhī)识：

夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可(kě)语道是什么意(yì)思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)悟道

　　不要跟井底之蛙谈(tán)大海，它没见(jiàn)过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深的道的(de)学问，他不(bù)懂。

　　和层次(cì)不同、位置不同的人(rén)相处，最好的方式莫过于不争辩、不解(jiě)释，做好自己即可。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　秋(qiū)水(shuǐ)时(shí)至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖之间(jiān)，不(bù)辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯(bó)欣(xīn)然自喜，以天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北海。

　　东面而视，不见(jiàn)水(shuǐ)端(duān)。

　　于是焉(yān)，河伯始(shǐ)旋(xuán)其面目，望(wàng)洋向若(ruò)而叹曰：“野语(yǔ)有之曰(yuē)：‘闻(wén)道百(bǎi)，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼(ní)之(zhī)闻，而轻(qīng)伯夷之义者(zhě)，始(shǐ)吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难穷也，吾(wú)非至于子(zi)之门，则殆(dài)矣，吾(wú)长见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可(kě)以语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫(chóng)不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士(shì)不(bù)可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语大(dà)理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何(hé)时已而不(bù)虚；

　　春(chūn)秋(qiū)不变(biàn)，水旱不知。

　　此其(qí)过江河(hé)之流(liú)，不可为(wèi)量数。

　　而(ér)吾未尝以(yǐ)此自(zì)多(duō)者，自以比(bǐ)形于(yú)天地，而受气(qì)于阴(yīn)阳，吾在(zài)于天地(dì)之间(jiān)，犹小(xiǎo)石小木之在大(dà)山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似(shì)礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊(tí)米(mǐ)之在大仓乎？号物之数谓之(zhī)万，人处一(yī)焉；

　　人卒(zú)九州，谷食(shí)之所生(shēng)，舟车之所通，中国现在有多少士兵军人，目前中国有多少士兵人处一(yī)焉。

　　此其比万物也，不似豪末(mò)之在(zài)于马体乎？五帝之(zhī)所连，三王之所争，仁人之(zhī)所忧，任士之(zhī)所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷(yí)辞(cí)之(zhī)以为(wèi)名，仲尼语之以为博。

　　此其自(zì)多也，不(bù)似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都(dōu)注(zhù)入黄河，黄河的水径直(zhí)涌流(liú)而浩大，从河(hé)的两岸(àn)到河中的小洲之间，连牛(niú)马这样的大动(dòng)物都分辨不清(qīng)。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯非(fēi)常高兴，沾沾自(zì)喜，认为天下的(de)美好(hǎo)之处都在自己一边了。

　　河(hé)伯顺着水流(liú)向东行，到了北海，向东面看(kàn)，看不(bù)见水边。

　　于(yú)是(shì)河伯就转过(guò)他的脸，抬头(tóu)看着海(hǎi)，对海(hǎi)若(ruò)叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一(yī)些道(dào)理，就(jiù)认(rèn)为谁也比不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有认(rèn)为孔子的知识(shí)少、伯夷的仁义轻(qīng)的人，一开头(tóu)我不相(xiāng)信(xìn)；

　　如(rú)今我(wǒ)看到你(nǐ)的涵量是如此难于(yú)穷尽，我不(bù)是到你的(de)门下请教(jiào)，就非(fēi)常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时间地(dì)被真正(zhèng)的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井(jǐng)里的青蛙(wā)不能和它谈(tán)论(lùn)大海(hǎi)，因为它受所(suǒ)住地方的(de)限(xiàn)制；

　　夏天的虫(chóng)子不(bù)能和它谈(tán)论冰，因为它受时节的(de)限(xiàn)制；

　　不能和(hé)见识浅(qiǎn)陋的人谈论大道理，因为(wèi)他被自己所受的教(jiào)育给限制住了。

　　如今你从海(hǎi)边往外看，观览(lǎn)大海(hǎi)，就知道(dào)了你自己的(de)浅薄，这样我就可(kě)以和你谈论大(dà)道(dào)理了。

　　天下的水，没(méi)有大过海的(de)，所有的河流都归向这里，不知道什(shén)么时候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水(shuǐ)泄漏出(chū)去，不知道什(shén)么时候才停止，海水却不见(jiàn)减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还是秋(qiū)天，大海都(dōu)不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝(lào)还是干旱，大海都不(bù)受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过江(jiāng)河(hé)，简(jiǎn)直不是用(yòng)一(yī)般数字所能(néng)计算的(de)。

　　但我却从来没有因(yīn)为这个自(zì)满，因(yīn)为我自知是自(zì)然的产物，由天(tiān)地赋予我(wǒ)形貌(mào)，并且禀(bǐng)受(shòu)到阴阳之气，我在(zài)天(tiān)地之间，就跟小(xiǎo)石块、小树(shù)木在大山(shān)里一样。

　　我正(zhèng)以(yǐ)为自己所见太少，又(yòu)哪里(lǐ)敢自以为多而骄傲呢？算起来四海存在于天地之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国存(cún)在于(yú)海内(nèi)，不就像一(yī)颗小米粒存在于大谷仓中吗？世(shì)人每用“万物”的说(shuō)法来称(chēng)事物数(shù)量之多；

　　而人类不过只是万物中的(de)一种罢了。

　　九(jiǔ)州(zhōu)之内，人们都是靠(kào)着(zhe)谷食生(shēng)存、乘舟车(chē)来往，熙熙攘攘，作为每一个(gè)人(rén)来(lái)说，只(zhǐ)是所(suǒ)有的(de)人之中的一分子而已(yǐ)。

　　个(gè)人(rén)与万物相比，不就像(xiàng)马身上(shàng)的一根毫(háo)毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁(rén)人所(suǒ)忧虑(lǜ)的，仕士(shì)所操劳(láo)的，也不过是像一(yī)根毫毛罢(bà)了！伯夷以让(ràng)天下求取名声，孔子以(yǐ)能谈天下事(shì)被人视为(wèi)博(bó)学。

　　他(tā)们因此感到自满，不就跟(gēn)你原来看到河水上涨而(ér)自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教育(yù)。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人(rén)与人之间(jiān)在认知层(céng)面存在差异是正常的一(yī)件事(shì)情，因为每个(gè)人生长环境，每天待人接(jiē)物之所(suǒ)见(jiàn)所(suǒ)闻可以是(shì)天壤之(zhī)别，受到时间和空(kōng)间(jiān)的限制，人的观念(niàn)不同很(hěn)正常。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是每个人(rén)之人生自然而然的演变结果。

　　就像我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦(yì)无法强求(qiú)观(guān)念一(yī)致。

　　强求观(guān)念一(yī)致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可(kě)语道(dào)是什么(me)意思(sī)？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰的意思是：我们不(bù)能和(hé)一生生(shēng)活在井底的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙(wā)理解不了。

　　我们也不能和在(zài)夏天生又在夏天死的虫子描述冬(dōng)天(tiān)的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其(qí)实揭(jiē)示了一个道理：即因(yīn)为时间和(hé)空(kōng)间(jiān)等方(fāng)面(miàn)的原因，人在认知上存在差距(jù)属于正(zhèng)常。

　　井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),夏(xià)虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰(bīng)的意思“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话出自(zì)《庄子》，要(yào)说“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的理解难点，就在于可能觉得这句(jù)话(huà)的情感颇具(jù)贬义(yì)。

　　因(yīn)为这句话的直接翻译(yì)就是(shì)，我们(men)不能和一生生(shēng)活在井(jǐng)底的青蛙来(lái)谈论大海的惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不(bù)了;我们也(yě)不能和(hé)“在夏天生又在(zài)夏天(tiān)死”的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为(wèi)时(shí)间限制(zhì)，夏虫(chóng)体(tǐ)会不到冰的模样(yàng)。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一(yī)词确实在后世颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　但是(shì)，从《庄子(zi)》这(zhè)本书中，我们能看(kàn)出庄子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去进行优(yōu)胜(shèng)略汰(tài)的(de)区分，不(bù)分优劣，又(yòu)何来讽刺一说(shuō)?庄(zhuāng)子在(zài)这里只不过揭示了一(yī)个道理(lǐ)罢了(le)：即因为时间和(hé)空间等(děng)方面的(de)原因，人在(zài)认知(zhī)上存在差距属于正常。

　　我们(men)通读《庄子》一书，然(rán)后综(zōng)合对应道家思(sī)想(xiǎng)的特色，会发现道家(jiā)思(sī)想(xiǎng)最(zuì)突出的特色之一就是反对强求。

　　从反对强求这一(yī)点出发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话的深刻(kè)含义了。

　　庄子用(yòng)“不知海”的井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏(xià)虫(chóng)告诉我们，人与人之间在认知层面(miàn)存在差异(yì)是正常的一件(jiàn)事情，因为每(měi)个人生族轮长环境(jìng)，每(měi)天(tiān)待(dài)人接物(wù)之所见所闻可以是天(tiān)壤(rǎng)之别，受到时间和(hé)空间的限(xiàn)制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像带(dài)态我(wǒ)们(men)无(wú)法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦(yì)无法强求观念一(yī)致(zhì)。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自(zì)然”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我们(men)可以简单概述，庄子之“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句(jù)话(huà)是在告诉(sù)我们，每个人因为自己生命里独特(tè)的时间和空间，每个人的思(sī)想(xiǎng)都(dōu)各具特色，这(zhè)种特色也意味着(zhe)差距。

　　人和人的(de)思想层面和人生境界因为各自生活经(jīng)验(yàn)上时间和空间的差距(jù)，继而出现不一致，这种不一致(zhì)是(shì)生(shēng)命发(fā)展(zhǎn)的(de)必然结果(guǒ)。

　　因此(cǐ)，当一个人(rén)处在不如意的境遇之中时(shí)，就(jiù)不要(yào)过度要求自己和别人享受同样的(de)待遇。

　　而同时(shí)，当我们(men)身处优(yōu)越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准(zhǔn)去要(yào)求他人以(yǐ)及这个世界。

　　与人交流要(yào)看对象，更要(yào)注(zhù)意方(fāng)式方法，从(cóng)对方的生活经验和(hé)知识背(bèi)景(jǐng)出发，以对方能理解(jiě)的观念来谈论，否则，肯定是一方认为自己(jǐ)是(shì)对牛弹琴，另一方则认(rèn)为对(duì)方"不(bù)说人(rén)话"。

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