春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子是哪国(guó)人(rén)呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战(zhàn)国是春秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说是(shì)战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石(shí)泉县(正、异、新，正异新的区分xiàn)）人的(de)。

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春秋(qiū)战国时期的鬼谷子(zi)是哪国(guó)人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是(shì)春秋(qiū)还是战(zhàn)国

　　一说陈(chén)国(guó)郸(dān)城（河南(nán)郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期(qī)的(de)史学家、医学家(jiā)皇甫谧，他(tā)在《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得(dé)到唐(táng)宋时期那些学者(zhě)们(men)的(de)普遍(biàn)认可。

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　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养(yǎng)神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三篇说明如何(hé)充实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论如何将内(nèi)在(zài)的(de)精神运用于(yú)外，如何(hé)以内(nèi)在(zài)的心神去处(chù)理外在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚(shàng)的是权谋策略及言谈辩论之技(jì)巧，其指导思想(xiǎng)与儒家所(suǒ)推崇之仁义道德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子(zi)》一书推崇者甚少(shǎo)，而讥诋(dǐ)者极多(duō)。

　　其实外交战术之(zhī)得益与否，关系(xì)国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意(yì)谈判与竞争之策略是(shì)否得当，则关系(xì)到经济上(shàng)之成败得失(shī)。

　　即使在日常生活中(zhōng)，言谈技巧也关(guān)系到一人之处世(shì)为(wèi)人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸(cùn)不烂之舌，合纵六国，配(pèi)六国(guó)相(xiāng)印，统(tǒng)领(lǐng)六国共同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国(guó)人？

　　春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说是战(zhàn)国魏国邺地(dì)（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明确指出(chū)鬼谷子是(shì)哪里人的只(zhǐ)有(yǒu)三(sān)国时期的史学家、医(yī)学家皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些(xiē)学者(zhě)们的普遍认可。

　　根(gēn)据史料可知(zhī)，鬼谷(gǔ)子曾经云(yún)游华夏各地，在很多地方都留(liú)下(xià)了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的(de)泾阳、 三原县(xiàn)，河(hé)南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚(shèn)至还(hái)有新疆的哈密。

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