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文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而(ér)大(dà)悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤(xián)！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用之，是(shì)率天(tiān)下而路(lù)也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳(láo)心者治人(rén)，劳(láo)力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教(jiào)民稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教(jiào)以人(rén)伦(lún)：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇有(yǒu)别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使自(zì)得之，又(yòu)从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓(wèi)之(zhī)惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而(ér)不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是(shì)乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道(dào)，相(xiāng)率而(ér)为伪者(zhě)也(yě)，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住所做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来所学的东西(xī)而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布(bù)帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是(shì)用(yòng)他(tā)们的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用(yòng)呢(ne)？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说(shuō)来(lái)，那末治理天下难(nán)道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这是(shì)带着天下的人(rén)奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力(lì)的(de)人被人统治；

　　被人(rén)统治(zhì)的人(rén)供养别(bié)人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带(dài)的(de)草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人(rén)之间应有的关系的道理教给(gěi)百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义(yì)之道(dào)，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之(zhī)序，朋(péng)友之间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使(shǐ)他(tā)们正(zhèng)直，帮助他们，使他们(men)得到向(xiàng)善之心，又随着(zhe)救济他们，对他们(men)施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这(zhè)样(yàng)担忧，还有空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为(wèi)天下(xià)找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让给(gěi)别人(rén)是容(róng)易的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只有天最伟大(dà)，只有尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是(shì)个(gè)得(dé)君主(zhǔ)之道(dào)的(de)人啊！崇高(gāo)啊(a)，有(yǒu)天下却不事事过(guò)问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗(ma)？只(zhǐ)不过(guò)不用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说(shuō)，市价就不(bù)会(huì)不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍到(dào)五倍(bèi)，有(yǒu)的相差(chà)十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平(píng)列等同(tóng)起(qǐ)来(lái)，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人(rén)们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗(ma)？按照许子(zi)的办法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远(yuǎn)古神农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗(cū)麻短衣，在(zài)江汉(hàn)间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的(de)要求，划给他一块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地，经营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行(xíng)为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事(shì)为主业(yè)，同时(shí)也从事手工业生(shēng)产(chǎn)，他(tā)还意识到市场货物交换的重要作用，并(bìng)对物(wù)价方面有较深(shēn)入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和(hé)实践活动，对(duì)后世(shì)的农业社(shè)会和(hé)农业思想模式产生了巨(jù)大的(de)影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国(guó)古代(dài)著名思想家(jiā)、教(jiào)育家，战国时期儒(rú)家代表(biǎo)人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思想，成为仅次于(yú)孔子的一(yī)代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译(yì)及注释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原文(wén)及翻译及注释(shì)如下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮(huái)泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神(shén)农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住处。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了(le)他原来(lái)所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤(xián)德的君主；虽(suī)然这(zhè)样(yàng)，还没(méi)听到(dào)治国的(de)真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗充电宝100wh等于多少毫安？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不(bù)自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具(jù)炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都(dōu)是(shì)从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相充电宝100wh等于多少毫安说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来就(jiù)不(bù)可能(néng)又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样(yàng)说(shuō)来，那末治(zhì)理天(tiān)下(xià)难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的(de)人千的(de)事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然(rán)后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的(de)人被(bèi)人(rén)统治；被人统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们(men)流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行(xíng)所认(rèn)为的古圣(shèng)贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高充电宝100wh等于多少毫安大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年(nián)到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代(dài)表人物(wù)之一(yī)，地位仅次于(yú)孔子(zi)，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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