文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译注(zhù)释，文言文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释是本文整理了《许(xǔ)行(xíng)》原文以及翻译和文中(zhōng)人(rén)物简介，欢迎阅读的。

　　关于文言(yán)文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释以及文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译拼音(yīn)，文言文许行原文及翻译及注释，许行古文，许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译古文岛等问题(tí)，小(xiǎo)编将为你整理(lǐ)以下知识：

文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食辨别方向的办法有哪些大自然二年级 怎样在野外辨别方向。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食(shí)人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人(rén)育(yù)。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无(wú)教(jiào)，则(zé)近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为(wèi)己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓之忠，为(wèi)天下得人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适(shì)市，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之(zhī)哉？从许子(zi)之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒(tú)陈(chén)相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具(jù)耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学的东西而(ér)向许(xǔ)行(xíng)学(xué)习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不(bù)算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)损害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的人干(gàn)的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造(zào)的(de)东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才(cái)用，这是带(dài)着天下的(de)人(rén)奔走在道路(lù)上(shàng)不得(dé)安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人(rén)，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的(de)人供养别人(rén)，统治别人(rén)的人(rén)被(bèi)人(rén)供养(yǎng)，这(zhè)是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们(men)流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得(dé)以生(shēng)存繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化(huà)，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司(sī)徒，把人(rén)与人(rén)之间应有的关系(xì)的(de)道理教给百姓(xìng)：父(fù)子之间(jiān)有骨肉之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之道，夫(fū)妇之(zhī)间有内(nèi)外之别(bié)，长幼之间(jiān)有尊卑(bēi)之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们(men)归附(fù)，使他(tā)们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他(tā)们，对他(tā)们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这(zhè)样担(dān)忧，还(hái)有空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百姓不能用语言来形容(róng)！舜(shùn)真是个得君(jūn)主之道的人啊(a)！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过(guò)不用在耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子(zi)的学说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五(wǔ)尺(chǐ)的孩(hái)子到市集(jí)去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的价格不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍到五倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍百倍，有的相(xiāng)差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等(děng)同(tóng)起来，这是使(shǐ)天下混乱的(de)做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制(zhì)作(zuò)精细的鞋子卖(mài)同样(yàng)的价(jià)钱，人们(men)难(nán)道会去(qù)做精细的(de)鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚辨别方向的办法有哪些大自然二年级 怎样在野外辨别方向怀(huái)王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏(shì)“教民(mín)农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而(ér)后食(shí)”“贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许行的(de)要求，划给他(tā)一块(kuài)可以(yǐ)耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着(zhe)农具从宋国来到(dào)滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农(nóng)家学派的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈相，了一(yī)场历史(shǐ)上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主业，同(tóng)时也从(cóng)事(shì)手工业(yè)生产，他还意识到市场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物价(jià)方面有较深入的(de)研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的农(nóng)业(yè)社会和农业思想模式产生(shēng)了巨(jù)大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说(shuō)字子车或子(zi)居）。

　　战国时期(qī)鲁国(guó)人，鲁国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战国时(shí)期儒(rú)家代(dài)表人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔子的(de)一代(dài)儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃(qì)其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也(yě)；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是(shì)厉(lì)民而自养(yǎng)也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械(xiè)器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人(rén)；治于人者食(shí)人，治人(rén)者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国(guó)，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处(chù)。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学(xué)的东(dōng)西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确(què)是(shì)贤德的(de)君主；虽然这样，还没(méi)听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制(zhì)造(zào)的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是(shì)用(yòng)他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道(dào)能(néng)算是伤害(hài)了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都(dōu)是从自(zì)己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌(lù)地同(tóng)各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什(shén)么许(xǔ)子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的(de)生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一(yī)定要自(zì)己制造然(rán)后才(cái)用，这是带(dài)着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使(shǐ)用体(tǐ)力的人(rén)被(bèi)人(rén)统治(zhì)；被人(rén)统(tǒng)治(zhì)的(de)人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被人(rén)供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时(shí)的贫苦(kǔ)人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词(cí)，指许(xǔ)行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时(shí)期邹国(guó)（今山(shān)东济宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著名哲(zhé)学家、思(sī)想家(jiā)、政治(zhì)家、教育(yù)家，儒家(jiā)学(xué)派的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民(mín)贵(guì)君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫》。

未经允许不得转载：绿茶通用站群 辨别方向的办法有哪些大自然二年级 怎样在野外辨别方向