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起于垒(lěi)土还是起于累土(tǔ)的意思,起于(yú)累土还是垒土(tǔ)拼音(yīn)
是“起于累土”。
出自《老子》第六十四章。
原文节选:其安(ān)易持,其未(wèi)兆易谋;
其脆易(yì)泮,其微易散。
为之于未有(yǒu),治之于未乱。
合抱之木,生于毫末;
九层(céng)之台,起于累土(tǔ);
千(qiān)里之行,始于足下。
译文:局面(miàn)安定时容易(yì)保持和维(wéi)护(hù),事(shì)变没(méi)有出现迹象(xiàng)时容易图谋;
事物脆弱时容易消解;
事物细微时容(róng)易散失(shī);
做(zuò)事(shì)情要在(zài)它尚(shàng)未发生以前就处理妥当;
治理国政,要在祸乱没有产生(shēng)以前就早(zǎo)做准备。
合抱的大(dà)树,生长于(yú)细小黑豆熬水喝有什么好处和坏处,黑豆煮水坚持喝一个月(xiǎo)的(de)萌(méng)芽;
九层的高台,筑(zhù)起于(yú)每一(yī)堆泥土;
千里的远行,是从脚下第一步开始(shǐ)走出(chū)来的。
老(lǎo)子(zi)依据他对人生的体验(yàn)和对万物(wù)的洞察,指出“民之(zhī)从事,常(cháng)于几(jǐ)成(chéng)而败(bài)之。
”许多人不能(néng)持之(zhī)以恒,总是在(zài)事情快要(yào)成(chéng)功的时候失败了。
出现这种情况(kuàng)的原因(yīn)是什么(me)?老子(zi)认为,主(zhǔ)要原(yuán)因在于将成之时,人(rén)们不(bù)够谨(jǐn)慎,开始(shǐ)懈怠(dài),没有保持事情初始时的(de)那种热情,缺(quē)乏韧性,如果能(néng)够(gòu)做到(dào)“慎终如始,则无败事”。
老子认为(wèi),一个(gè)人应发挥智能或技能的最佳状(zhuàng)态,只(zhǐ)有(yǒu)在心理平静的自然状态下才能做到。
总之,在最后关头要像开(kāi)始的时(shí)候那样谨(jǐn)慎从事,就不会(huì)出现失败的事(shì)情了。
起于垒土还是起(qǐ)于累土?
起于(yú)累土(tǔ)。
出自(zì)春(chūn)秋(qiū)时期老子道德经·第六十四章。
原(yuán)文(wén):
合抱之木,生(shēng)于毫(háo)末;九层(céng)之台,起于累土;千里之行,始于(yú)衫数足下。
译文:
合抱的(de)大(dà)树,生长于细小(x黑豆熬水喝有什么好处和坏处,黑豆煮水坚持喝一个月iǎo)的萌(méng)芽;九层的高台,筑(zhù)起于每一堆(duī)泥土;千里的(de)远行,是从脚(jiǎo)下第一步开(kāi)始走(zǒu)出来的(de)。
该则表(biǎo)现(xiàn)了细微积累,认真踏实的重要(yào)性,激励人(rén)们踏实付出,积极行(xíng)动。
《道德经》主题(tí)思想:
“道法自然”是(shì)《道德经》中(zhōng)汪(wāng)塌含老子思想的精(jīng)华。
“道(dào)”作为《道德经》中(zhōng)最抽象的概念范畴,是(shì)天地万物生成的动力源。
“德(dé)”是“道”在伦常领域的发(fā)展(zhǎn)与表(biǎo)现。
“道”与“法”在(zài)规(guī)则、常理层面有相通点,但不同(tóng)于西方(fāng)自然法。
黑豆熬水喝有什么好处和坏处,黑豆煮水坚持喝一个月“法”应效(xiào)法自然(rán)之(zhī)道,在辨证的反向转化之中发挥其作用。
哲学上,“道”是天地万(wàn)物之(zhī)始之母,阴阳对立(lì)与统一是万物的本(běn)质体现(xiàn),物极必(bì)反(fǎn)是(shì)万物(wù)演化(huà)的规律。
伦理上(shàng),老(lǎo)子之道主张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵(guì)柔(róu)、守(shǒu)弱、淡泊等因循(xún)自然(rán)的德(dé)性。
政治上,老子主张(zhāng)对(duì)内无(wú)为而治,不生事扰民(mín),对外困笑和平共处,反对战争(zhēng)与暴(bào)力。
这三(sān)个层面构成(chéng)了《道德经》的主题,同时也使(shǐ)得《道德经》一书在结构上经由“物理(lǐ)至哲学(xué)至伦理至政治(zhì)”的逻辑层层递进,由自然之道进入到伦理之(zhī)德,最终(zhōng)归宿于对理想(xiǎng)政治的设想与治理之道。
也就是从自然(rán)秩序中找出通向(xiàng)理想社会秩序的(de)光明正(zhèng)道(dào)。
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非常不错
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是吗
真的吗
哇,还是漂亮呢,如果这留言板做的再文艺一些就好了
感觉真的不错啊
妹子好漂亮。。。。。。
呵呵,可以好好意淫了