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夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可悟道(dào)

　　不要跟井底之蛙谈(tán)大海，它没(méi)见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫(fū)谈高深的道的(de)学问，他(tā)不(bù)懂。

　　和层(céng)次不同、位置(zhì)不(bù)同(tóng)的人相处，最好的方式莫过于不争(zhēng)辩、不解释，做好自己(jǐ)即可。

　　出(chū)自(zì)《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋(qiū)水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之大(dà)，两涘渚(zhǔ)崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯欣然自喜，以天下(xià)之美为尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北海。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋其面目(mù)，望(wàng)洋向若而叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼之闻，而(ér)轻伯夷(yí)之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非(fēi)至于子(zi)之门(mén)，则(zé)殆(dài)矣，吾长见笑(xiào)于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可以(yǐ)语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可以语于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者(zhě)，束于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观(guān)于(yú)大海(hǎi)，乃知(zhī)尔丑，尔将可(kě)与语大理矣。

　　天下之水，莫(mò)大(dà)于海。

　　万(wàn)川(chuān)归之，不知何(hé)时(shí)止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何时已而不(bù)虚(xū)；

　　春秋(qiū)不(bù)变，水旱不(bù)知(zhī)。

　　此其过江河(hé)之流，不可为量(liàng)数(shù)。

　　而吾(wú)未尝以此自多者，自以(yǐ)比形(xíng)于天(tiān)地，而(ér)受(shòu)气于(yú)阴阳，吾在于天地之间(jiān)，犹小石小木(mù)之(zhī)在(zài)大山(shān)。

　　方存乎(hū)见少，又(yòu)奚以自多(duō)！计四海之(zhī)在天地(dì)之间也，不(bù)似(shì)礨空(kōng)之(zhī)在大泽乎？计(jì)中国之在海内不似稊米(mǐ)之在大仓乎？号物(wù)之数谓之万，人处(chù)一焉(yān)；

　　人卒(zú)九(jiǔ)州，谷食之所生，舟车之所通，人处(chù)一焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不似豪(háo)末之在于马体(tǐ)乎(hū)？五(wǔ)帝之所连，三(sān)王之所争(zhēng)，仁(rén)人(rén)之所忧(yōu)，任士(shì)之所劳，尽(jǐn)此矣(yǐ)！伯夷辞之以为(wèi)宋朝二府三司分别是什么，二府三司分别是什么东府和西府名(míng)，仲尼语(yǔ)之以(yǐ)为博(bó)。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入黄河(hé)，黄河(hé)的水径(jìng)直(zhí)涌流而浩大，从河的两岸到河中的(de)小(xiǎo)洲之间，连(lián)牛(niú)马这样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯非常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天(tiān)下的美好(hǎo)之处都在自己一边(biān)了。

　　河伯顺着(zhe)水流向东行，到(dào)了北海(hǎi)，向东面看，看不见水边。

　　于是宋朝二府三司分别是什么，二府三司分别是什么东府和西府河伯(bó)就转过(guò)他(tā)的(de)脸，抬头看着(zhe)海，对海(hǎi)若叹息(xī)说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂(dǒng)得了一些道理(lǐ)，就认为谁也比不上自己’，这样(yàng)的人(rén)，说的就是我。

　　我曾经(jīng)听说有认(rèn)为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不(bù)相信；

　　如今(jīn)我看到(dào)你的(de)涵(hán)量是如此难于穷尽，我不是到你的门(mén)下请教，就非(fēi)常危险了。

　　我(wǒ)就会(huì)长时间地被真(zhēn)正的大名(míng)家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙(wā)不能(néng)和它谈(tán)论大海，因为(wèi)它受(shòu)所住地方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不能和它谈论(lùn)冰，因(yīn)为(wèi)它受时(shí)节的限(xiàn)制(zhì)；

　　不能和(hé)见识浅陋的人谈论(lùn)大道(dào)理(lǐ)，因为他被自己所受(shòu)的教育给限(xiàn)制住(zhù)了。

　　如今(jīn)你从(cóng)海边往(wǎng)外看，观览大海(hǎi)，就(jiù)知道了(le)你自己的浅薄，这样(yàng)我就可(kě)以(yǐ)和你谈论大道理了。

　　天下的水，没(méi)有大过海(hǎi)的，所有(yǒu)的河流都归向这里，不知道什么时(shí)候才会停息，海水却(què)不见增多(duō)满溢(yì)；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出去，不知道什(shén)么(me)时(shí)候(hòu)才(cái)停止，海(hǎi)水却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论春天还(hái)是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么(me)影响。

　　它的(de)蓄水量超(chāo)过江河，简(jiǎn)直不是用一般数(shù)字(zì)所能计算的。

　　但我却从(cóng)来没有因为这个自满，因(yīn)为(wèi)我(wǒ)自知是自然的产物(wù)，由(yóu)天地赋(fù)予我形貌，并且禀受到阴(yīn)阳(yáng)之气，我在天(tiān)地之(zhī)间，就(jiù)跟小石块、小树木在大(dà)山里一(yī)样。

　　我正以(yǐ)为(wèi)自己(jǐ)所见太少，又哪里敢自以(yǐ)为多(duō)而骄傲呢？算起来四海存在于天地之间，不(bù)就(jiù)像小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野之中吗？算(suàn)起来中国存在于(yú)海内，不(bù)就(jiù)像一颗小米(mǐ)粒存在于大谷仓中(zhōng)吗？世人每(měi)用“万物”的说法(fǎ)来称事(shì)物(wù)数(shù)量之多(duō)；

　　而人类不过只是万物中的一(yī)种罢了(le)。

　　九州(zhōu)之内，人(rén)们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘(rǎng)，作为每一个(gè)人(rén)来说，只是所(suǒ)有(yǒu)的人之中(zhōng)的一(yī)分(fēn)子而(ér)已。

　　个人(rén)与万物相比，不就(jiù)像马身(shēn)上(shàng)的一根毫(háo)毛吗(ma)？五帝所禅让的(de)，三王所争夺的(de)，仁人所忧虑的(de)，仕士所操劳(láo)的(de)，也不过是像(xiàng)一根毫毛罢了(le)！伯夷以让天(tiān)下求取名声，孔(kǒng)子(zi)以能谈天下事(shì)被人视为博学。

　　他(tā)们因此感(gǎn)到(dào)自满，不就跟(gēn)你原来看到河(hé)水上涨而自(zì)满一(yī)样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘(jū)束，受(shòu)局限(xiàn)。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居(jū)处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指(zhǐ)见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告(gào)诉我们人与人之间在认知(zhī)层面存在(zài)差异(yì)是正常的一件事情，因为每个人生(shēng)长环境，每天待(dài)人接物(wù)之所见所闻(wén)可以是天(tiān)壤之(zhī)别，受到时(shí)间(jiān)和空间的限制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生自然而(ér)然的演(yǎn)变结果。

　　就像(xiàng)我(wǒ)们(men)无法强求每个(gè)人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自(zì)然”，会(huì)得不(bù)偿失(shī)。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什(shén)么意思？

　　井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可语冰(bīng)的意思(sī)是：我们不能和一(yī)生生(shēng)活在井底的青(qīng)蛙(wā)来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理解不了。

　　我们也(yě)不能(néng)和在夏(xià)天生又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间(jiān)限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意(yì)味，其(qí)实揭(jiē)示(shì)了一个道(dào)理：即(jí)因为时间和空间等方面的原因(yīn)，人在认知上存在差距属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫不可语冰的(de)意思(sī)“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句话出自《庄子(zi)》，要说“井蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的理解难点，就(jiù)在于可能(néng)觉(jué)得这句话的情(qíng)感颇具贬义(yì)。

　　因为这句(jù)话的直接翻译(yì)就是，我们不能(néng)和一生(shēng)生活(huó)在井(jǐng)底(dǐ)的青蛙(wā)来(lái)谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不(bù)了;我们也不能和(hé)“在夏天生又(yòu)在夏天死”的(de)虫子(zi)描述冬(dōng)天的冰雪(xuě)，因为(wèi)时间限制，夏(xià)虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　基于这句话的(de)字面意(yì)思(sī)，我们可能会觉(jué)得，庄子这(zhè)句话(huà)是在讽刺(cì)人之孤陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙一词确实在后(hòu)世颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　但(dàn)是，从《庄子》这(zhè)本书中(zhōng)，我们能看出庄子(zi)的蠢(chǔn)穗(suì)源(yuán)态度。

　　庄子(zi)反对(duì)区分，那么庄子更加反对(duì)去进行优胜略汰的区分，不分优劣，又何(hé)来讽刺一说?庄子(zi)在这里只不(bù)过揭示了(le)一个道理罢了：即因为时间和空间(jiān)等方面(miàn)的原(yuán)因，人(rén)在认知上存在差距属于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书，然后综合对应道家思想的特色，会发现道家思想最(zuì)突出的特(tè)色之一就是(shì)反对(duì)强求。

　　从(cóng)反对强求(qiú)这一点出发，我们就(jiù)能体会“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的(de)井(jǐng)底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告诉我们，人与人(rén)之(zhī)间在认(rèn)知层面存(cún)在差异(yì)是正常的(de)一件事情，因为每个人(rén)生(shēng)族轮长环境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可以(yǐ)是天(tiān)壤(rǎng)之别，受到时间(jiān)和空(kōng)间的限制(zhì)，人的观(guān)念不(bù)同很正常。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每(měi)个人(rén)之人生自然而然(rán)的(de)演变结果。

　　就像(xiàng)带态我们无法(fǎ)强求(qiú)每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求观念一(yī)致必(bì)然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我们可以(yǐ)简单概述，庄子之“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话(huà)是在告诉我们，每个(gè)人因为自己生(shēng)命(mìng)里独特的(de)时间和空间(jiān)，每个(gè)人的(de)思想都各具特色(sè)，这种特色也意(yì)味(wèi)着差距。

　　人和人的思想层面(miàn)和人(rén)生境界因(yīn)为各自生活经验上时间和空间的差距，继(jì)而出现不一(yī)致，这种不一致是生命发展的必然(rán)结果。

　　因此(cǐ)，当一个(gè)人处在(zài)不如意的境遇(yù)之(zhī)中时，就不要过度(dù)要求自己(jǐ)和别人享受(shòu)同样的待遇。

　　而(ér)同时(shí)，当我们身处优越的处境时，也不要(yào)以肤浅的眼光(guāng)，用(yòng)相(xiāng)同的标准去要(yào)求他人以(yǐ)及(jí)这个世界。

　　与(yǔ)人(rén)交流要看对(duì)象，更要(yào)注意(yì)方(fāng)式方法，从对方的生活经验和知(zhī)识背景(jǐng)出发，以对(duì)方能理解的(de)观(guān)念(niàn)来谈(tán)论(lùn)，否则，肯定(dìng)是一方认为自己是对牛弹(dàn)琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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