夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可(kě)悟道是(shì)“夏(xià)虫不可(kě)语冰，井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海，凡夫不可语道”意思是(shì)不要跟(gēn)夏天(tiān)的(de)虫子谈冰，它不懂(dǒng)；不要(yào)跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它(tā)没见过(guò)不(bù)懂(dǒng)；不要跟凡夫谈(tán)高(gāo)深的道的(de)学(xué)问，他不懂的。

　　关(guān)于夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道是什(shén)么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可(kě)悟道(dào)以(yǐ)及夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)？，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道(dào)原句，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)悟道，夏虫不可以语冰,井蛙(wā)不可以语海,凡夫不可以语(yǔ)道[微(wēi)笑]，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道的含义(yì)等问题，小编将为(wèi)你整理以下知识：

夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道是(shì)什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不要(yào)跟井底之蛙谈大(dà)海，它(tā)没见过(guò)不懂；

　　不要跟凡(fán)夫(fū)谈高深的道的学问，他(tā)不懂。

　　和层次(cì)不同、位(wèi)置不同的人相(xiāng)处，最好(hǎo)的方式莫过于不争辩、不解释，做好自己(jǐ)即可(kě)。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖之间，不(bù)辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然(rán)自喜，以天下(xià)之美(měi)为(wèi)尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至于(yú)北海。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于(yú)是焉(yān)，河(hé)伯始旋(xuán)其面目(mù)，望洋向若而(ér)叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫(mò)己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝(cháng)闻少仲尼(ní)之(zhī)闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始吾(wú)弗信，今吾睹(dǔ)子之难穷也，吾非至于(yú)子之门，则殆(dài)矣(yǐ)，吾长见笑于大方之(zhī)家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可(kě)以(yǐ)语(yǔ)于道者，束于教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于大海，乃(nǎi)知尔(ěr)丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫(mò)大于海(hǎi)。

　　万川(chuān)归之，不知何时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时(shí)已而不虚；

　　春(chūn)秋(qiū)不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江河(hé)之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以(yǐ)此(cǐ)自多者，自以比形于天(tiān)地，而受气(qì)于阴阳，吾在于(yú)天地之间，犹小石小木之在(zài)大山。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多！计四(sì)海之在天地之(zhī)间(jiān)也(yě)，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计(jì)中国之(淀粉勾芡后为什么会变稀，勾芡不泄汤的秘诀zhī)在(zài)海内不似稊米(mǐ)之在(zài)大仓乎？号物(wù)之数谓之万，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所(suǒ)生，舟车(chē)之(zhī)所通(tōng)，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪末之在于马体(tǐ)乎？五帝之所连，三(sān)王之(zhī)所(suǒ)争，仁人之所忧，任士之所劳，尽(jǐn)此矣(yǐ)！伯(bó)夷辞(cí)之以为名(míng)，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时(shí)到了，各条河都注入黄河(hé)，黄河(hé)的水(shuǐ)径直涌流而(ér)浩大(dà)，从河的(de)两(liǎng)岸到河中的小洲之间，连牛马这样的大动物都分辨(biàn)不清(qīng)。

　　在(zài)这种情况下，河伯非常高(gāo)兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下的美(měi)好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了(le)北海，向东面看，看(kàn)不见(jiàn)水边(biān)。

　　于是河(hé)伯就转过他的脸，抬头看着海，对海(hǎi)若叹(tàn)息说：“俗语有(yǒu)这样(yàng)的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上(shàng)自己(jǐ)’，这样的人，说的就(jiù)是我。

　　我(wǒ)曾经听说(shuō)有认为孔子的知(zhī)识少、伯夷的仁义轻的人，一(yī)开头我(wǒ)不相信；

　　如(rú)今我看到你的涵(hán)量是如(rú)此(cǐ)难于(yú)穷尽(jǐn)，我(wǒ)不是到你的门下请教(jiào)，就(jiù)非(fēi)常危(wēi)险了(le)。

　　我(wǒ)就会长时间地(dì)被真(zhēn)正的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若说：“井(jǐng)里的青蛙不(bù)能和(hé)它谈论大(dà)海，因为它受(shòu)所住地(dì)方的限制(zhì)；

　　夏天(tiān)的虫子不能和它谈论冰(bīng)，因(yīn)为它受时节的(de)限制；

　　不(bù)能和(hé)见识(shí)浅陋的人谈(tán)论(lùn)大(dà)道理，因为他被自己所受(shòu)的教育给限制住了(le)。

　　如(rú)今你从(cóng)海(hǎi)边(biān)往外看，观(guān)览大海，就知道了(le)你(nǐ)自(zì)己的浅薄，这(zhè)样我就可以(yǐ)和你谈论大道(dào)理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有(yǒu)的河流都归向这里(lǐ)，不(bù)知道(dào)什么时候(hòu)才会(huì)停息，海水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾(lǘ)将海水(shuǐ)泄漏出去(qù)，不知道什么时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无(wú)论春天还是秋天，大海都不起变化(huà)；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大海(hǎi)都不受什(shén)么影响(xiǎng)。

　　它的蓄(xù)水量超过江河，简(jiǎn)直不是用一般数(shù)字所(suǒ)能(néng)计算的。

　　但我(wǒ)却从来没有因为这个自满，因为我自知(zhī)是自然的产物，由天地赋(fù)予我形(xíng)貌(mào)，并且(qiě)禀受到阴阳之气(qì)，我在(zài)天(tiān)地之间，就跟(gēn)小石块、小树木在(zài)大山里一样(yàng)。

　　我正以为自己所见太少(shǎo)，又(yòu)哪里敢自以为多而骄傲呢(ne)？算(suàn)起来四海存在于(yú)天地(dì)之(zhī)间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴(xué)存在(zài)于旷野(yě)之中(zhōng)吗？算起来中(zhōng)国存在于海内，不就(jiù)像一颗小(xiǎo)米粒(lì)存在(zài)于(yú)大(dà)谷仓中吗？世人(rén)每用“万物(wù)”的说法来称事物数量(liàng)之多；

　　而人类(lèi)不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食(shí)生存、乘舟(zhōu)车(chē)来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一个人来说，只是所(suǒ)有的人之中的一分子而已。

　　个(gè)人与万物(wù)相比(bǐ)，不就像(xiàng)马(mǎ)身上(shàng)的一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让的，三王(wáng)所争夺的(de)，仁人所(suǒ)忧虑(lǜ)的(de)，仕士(shì)所操(cāo)劳的(de)，也不过是(shì)像一根毫毛罢了！伯(bó)夷以让天下求取(qǔ)名声(shēng)，孔子(zi)以能谈天下事被人视为博学(xué)。

　　他们(men)因此感到自满，不就跟你原来看到(dào)河(hé)水上(shàng)涨(zhǎng)而自满(mǎn)一样吗(ma)？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士(shì)：乡曲(qū)之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教(jiào)育(yù)。

　　启(qǐ)示：

　　告(gào)诉我们人与(yǔ)人之间在认知层面存在差(chà)异是正常的一(yī)件事情，因为每个人生长环境，每(měi)天待人接物之所见所闻可(kě)以(yǐ)是天壤之别(bié)，受到(dào)时间和空间(jiān)的限制，人(rén)的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个(gè)人之(zhī)人生自然(rán)而然的演(yǎn)变结果。

　　就像我们无法强求每个人的人(rén)生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求观(guān)念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然”，会(huì)得不淀粉勾芡后为什么会变稀，勾芡不泄汤的秘诀偿失(shī)。

夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰的意(yì)思是：我们不能和一(yī)生(shēng)生活在(zài)井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪(làng)，因(yīn)为青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不能和在夏天生又在(zài)夏天(tiān)死的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间(jiān)限制，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味，其(qí)实揭示(shì)了(le)一个道理：即因为时间和空(kōng)间等(děng)方面的原因，人在认知上存在差距属于(yú)正(zhèng)常。

　　井蛙(wā)不可语(yǔ)海,夏虫不可语冰的(de)意思“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话出(chū)自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话的理(lǐ)解难点，就在(zài)于可能觉得这句(jù)话的情感(gǎn)颇(pǒ)具(jù)贬(biǎn)义。

　　因为这句话的直接(jiē)翻(fān)译就是，我们不能和一生生(shēng)活在井底的青(qīng)蛙来谈论(lùn)大海(hǎi)的(de)惊(jīng)涛骇浪，因(yīn)为青(qīng)蛙理(lǐ)解不(bù)了;我们也不能和“在夏(xià)天生又在夏天死”的虫子(zi)描(miáo)述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰(bīng)的模样。

　　基(jī)于(yú)这句话(huà)的字面意思，我们(men)可能(néng)会(huì)觉得，庄子(zi)这句(jù)话是在(zài)讽刺人(rén)之孤陋(lòu)寡闻(wén)，而(ér)井(jǐng)底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄(zhuāng)子的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子(zi)反对(duì)区分(fēn)，那(nà)么庄子更加(jiā)反对去进行(xíng)优胜略汰的区分(fēn)，不分优劣，又何来讽刺一说(shuō)?庄(zhuāng)子(zi)在这里(lǐ)只不过揭示了一个(gè)道理罢了：即因(yīn)为时间和空间(jiān)等方面的(de)原因，人在(zài)认(rèn)知上存在(zài)差距(jù)属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　我们(men)通读(dú)《庄(zhuāng)子》一书，然(rán)后(hòu)综合对应道(dào)家(jiā)思想的特(tè)色(sè)，会发现(xiàn)道家思想(xiǎng)最(zuì)突出的(de)特色之一就是反对强(qiáng)求。

　　从反对强(qiáng)求这一点出发(fā)，我们就能体会“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句话(huà)的深刻含(hán)义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人(rén)与人之间在认知层面存在(zài)差(chà)异是正常的(de)一件事(shì)情，因为每个(gè)人生族轮(lún)长环境，每天待人接物(wù)之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受到(dào)时间和空间(jiān)的限制，人的(de)观念不同很正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同”是每(měi)个人之人生自(zì)然而然(rán)的演变结(jié)果。

　　就像带(dài)态(tài)我们无法强求(qiú)每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求观念一(yī)致。

　　强求观念(niàn)一(yī)致必(bì)然违(wéi)背“自(zì)然”，会(huì)得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简单概(gài)述，庄(zhuāng)子之“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话是在告(gào)诉我们(men)，每个人(rén)因为自己(jǐ)生命(mìng)里独特的时间和空间，每个人的思想(xiǎng)都(dōu)各具特色(sè)，这种特(tè)色也(yě)意(yì)味着差距。

　　人和人的思想层面和人(rén)生境界因为各(gè)自生(shēng)活经验上时间和(hé)空间的差(chà)距，继而(ér)出现不一致(zhì)，这种不一致是(shì)生命发展的必然结(jié)果。

　　因(yīn)此，当一个人处在不如(rú)意的(de)境遇之中时，就(jiù)不(bù)要过度要求自(zì)己和别人(rén)享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同(tóng)时(shí)，当我们身处优(yōu)越(yuè)的处境时，也不要以肤浅的(de)眼光，用相(xiāng)同(tóng)的标准(zhǔn)去要求(qiú)他人以及(jí)这个世(shì)界。

　　与人交流要看对象，更要注意方(fāng)式(shì)方法，从对(duì)方的生活(huó)经验和知识背景出发，以(yǐ)对方能理解的观念来谈论(lùn)，否则，肯定(dìng)是一方认为自己是对牛弹琴，另一(yī)方则(zé)认为对方"不说人话(huà)"。

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