文言(yán)文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译及(jí)注释是本文整(zhěng)理了《许(xǔ)行》原文以(yǐ)及翻译和文中(zhōng)人(rén)物简(jiǎn)介，欢迎阅读的(de)。

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文言文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府(fǔ)库(kù)，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且(qiě)一(yī)人(rén)之身而百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国(guó)可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教以人伦(lún)：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易(yì)为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人(rén)以善谓(wèi)之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天(tiān)下(xià)得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能(néng)名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治天下(xià)，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是(shì)乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之哉？从(cóng)许(xǔ)子(zi)之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住所(suǒ)做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住所。

　　他(tā)的门(mén)徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈(chén)相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国(guó)，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的(de)确(què)是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是损害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子(zi)为什(shén)么(me)不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿(ná)来(lái)用呢(ne)？为(wèi)什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行(xíng)交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末(mò)治(zhì)理(lǐ)天下难道(dào)就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西(xī)都(dōu)要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人(rén)，使用体力的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人(rén)统治的(de)人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道(dào)路(lù)，遍布在(zài)中(zhōng)原(yuán)地带(dài)。<姚笛为文章打过几次胎，文章和姚笛生孩子了嘛/p>

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流(liú)入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这(zhè)样一(yī)来，中(zhōng)原地(dì)带才能(néng)够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次(cì)经过(guò)家(jiā)门(mén)都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理(lǐ)教给(gěi)百姓：父(fù)子(zi)之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之心，又随(suí)着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样(yàng)担(dān)忧，还有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做(zuò)忠，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给别人是容易的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊(a)！只(zhǐ)有天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个得君主之道(dào)的人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下(xià)却不(bù)事(shì)事过问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难(nán)道(dào)不要(yào)费心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子(zi)的学说，市价就不会不(bù)同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到市集(jí)去，也(yě)没有人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价(jià)格不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍到(dào)五倍(bèi)，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相(xiāng)差千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这(zhè)是(shì)使天(tiān)下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作(zuò)精(jīng)细的(de)鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做精细的(de)鞋子吗？按照(zhào)许子的(de)办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能治(zhì)好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王(wáng)至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻(má)短衣，在江(jiāng)汉(hàn)间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年(nián))，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的(de)要求，划给他一(yī)块可以(yǐ)耕(gēng)种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也(yě)从事(shì)手(shǒu)工业生产，他还意(yì)识(shí)到市(shì)场货物交换(huàn)的重要作用(yòng)，并对物价方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到(dào)的农(nóng)家(jiā)思想见解(jiě)和实践活动，对后世的(de)农业社会和农业思(sī)想模(mó)式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期(qī)姚笛为文章打过几次胎，文章和姚笛生孩子了嘛鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教(jiào)育家，战(zhàn)国(guó)时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来所学(xué)的东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话(huà)说(shuō)道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)织(zhī)布(bù)然(rán)后才穿衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算伤害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，弯(wān)咐(fù)局使用体力的人(rén)被(bèi)人(rén)统治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在(zài)中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中(zhōng)；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排(pái)除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期著名哲(zhé)学家(jiā)、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代(dài)表人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻(qīng)的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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