黄沙百战穿(chuān)金甲(jiǎ)，不破楼兰终不(bù)还。

自古以来，国(guó)家的(de)生存安危是每(měi)个国王，和部署，子民(mín)所关心之事。

当国与国之间发(fā)生战争，小国(guó)的安危(wēi)就(jiù)显(xiǎn)得(dé)至关(guān)重要，大国吞并小国，而强等国家的(de)野心只能持续不(bù)断地(dì)发挥野心和挑(tiāo)战，直到平息。

二战(zhàn)结束(shù)后(hòu)，脱离英国掌(zhǎng)控(kòng)的印度对(duì)锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们请求加入(rù)中国149次，但是被拒绝后，依旧(jiù)在自家大楼前升起(qǐ)五星国旗。

佛学渊(yuān)源的(de)锡金俗话说(shuō)，弱(ruò)国无外交(jiāo)。面(miàn)对强(qiáng)国的(de)吞并，只能对外求救。

但是某种程(chéng)度(dù)上，19世纪(jì)后期(qī)，国(guó)家局势动荡不(bù)安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的(de)救援。

锡金这个国(guó)家(jiā)最早在清朝是(shì)一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适合(hé)农作物生长。

由于平(píng)均海拔高达1500米，接壤于印度(dù)，而印度又在(zài)清王朝灭亡(wáng)后被英国(guó)霸占，锡金也(yě)就(jiù)随之沦为英国的附属品。

作为一个南(nán)亚的小国，锡金也有着丰富(fù)的(de)宗教(jiào)和人(rén)文历史。这起源于一个(gè)神话传说。一个(gè)有着浓厚(hòu)佛学思想的神人——拉(lā)宗成(chéng)布，他被人们评(píng)价为聪慧，和善辩的(de)。

由于当地(dì)人们都(dōu)受(shòu)到他(tā)的佛学传播，而他(tā)又将目光(guāng)放回了锡金王国，决(jué)定在那里传播更多的佛法(fǎ)。

位于尼布尔边(biān)缘的(de)小(xiǎo)国(guó)，一直有着丰厚的佛学思想，但是真(zhēn)正被(bèi)引入，被众生看到(dào)的是一个牧(mù)羊人。

他(tā)是(shì)个中年(nián)人(rén)，喜欢在山坡上放羊(yáng)，在(zài)他的身上能够(gòu)看到人与自然合(hé)一的大道。

而(ér)来到锡金传(chuán)法的(de)拉宗成(chéng)布，也心甘情愿将(jiāng)牧羊人彭措(cuò)视为(wèi)锡(xī)金的国王。然(rán)而(ér)锡(xī)金这(zhè)个(gè)小国只存在了百(bǎi)年，就消失在世界地图上。

一个国家(jiā)的毁灭原因(yīn)有(yǒu)很(hěn)多，一(yī)个明(míng)君可以有贤德的管理，但不能除却(què)地理位置和大局(jú)势的影响，正(zhèng)所谓(wèi)天时不如地利，地利不(bù)如人和(hé)，若时机丧失，那么(me)小国被(bèi)灭亡也是必然趋(qū)势。

英雄都有(yǒu)陌(mò)路(lù)时，红(hóng)颜也有衰老时，而(ér)当锡(xī)金最初的建国者彭措，看到往后(hòu)国家(jiā)灭亡的结(jié)局时，不知他是否能(néng)够预测到(dào)。

百年小国的消亡(wáng)正(zhèng)所(suǒ)谓屠(tú)龙(lóng)少(shǎo)年者终成恶(è)龙，印(yìn)度从(cóng)英国处摆脱(tuō)殖(zhí)民地(dì)身份后，他开始对锡金展开了行动。

正(zhèng)是因为锡金有着丰富(fù)的资(zī)源(yuán)，又(yòu)占(zhàn)据着重要的地(dì)理位置，才会让它成为一个唾(tuò)手可得的羊肉。

由(yóu)于英(yīng)国将权利(lì)交于印度(dù)，印度刚(gāng)好不想脱(tuō)离和锡金的关系，还打(dǎ)算占据锡金的国土，选择印度人来当国王。

这(zhè)样的经历想(xiǎng)必是屈辱的，但是(shì)锡金毫无(wú)办(bàn)法，毕竟有英国大国的(de)牵制，他只能(néng)签订下和平条约，被印度管理国内的资源(yuán)，诸如外交，经济，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡金(jīn)人民的士气(qì)和风气都受到了损害(hài)。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度的军队控制，而(ér)国(guó)王也成(chéng)为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上(shàng)之风(fēng)必偃。

而一个国家的(de)风气也(yě)与(yǔ)执政者息息相(xiāng)关，最(zuì)初以佛学文化(huà)建立锡金(jīn)的彭措，他虽然(rán)安闲(xián)自在(zài)，人民(mín)也(yě)皈依(yī)安乐。

但是后代的传承之后(hòu)，锡金小国还是抵不过外界的(de)入侵。在成为(wèi)印度的附属品后，锡金也(yě)慢慢从(cóng)一个民风淳朴(pǔ)的国家变(biàn)得复杂化(huà)，因(yīn)为(wèi)当时锡(xī)金也有别国居民的混(hùn)入。

在清(qīng)朝时期(qī)，锡金也(yě)叫做哲(zhé)孟雄，然(rán)而面对(duì)多国的入侵后，锡金(jīn)逐渐失去(qù)了气力。

这样的悲剧无法挽(wǎn)回，让人反思的(de)同时，也更加明白，国家内部的团结(jié)和强大自身很(hěn)重要。

虽然(rán)说事物的诞生总是会有高潮，起伏和消亡(wáng)，但是阴极阳生，灭(miè)亡是必然趋(qū)势，当(dāng)不能够(gòu)抵御外敌后(hòu)。只有坚守国家(jiā)的民风，积极(jí)学(xué)习外(wài)国，放(fàng)眼全球化(huà)的趋势，也未(wèi)必不是一(yī)条(tiáo)可行之道。

中(zhōng)国为(wèi)什么拒绝？在锡金面临(lín)百(bǎi)般(bān)无奈后，向中国发起了求(qiú)助，因为(wèi)早在清朝时期，锡金就和(hé)中国有渊源。而这一切缘于有(yǒu)着藏传佛(fú)教(jiào)智慧(huì)的拉宗成布。

那是一个天朗气清的(de)好天气，拉宗成布(bù)到达(dá)拉萨礼拜，面对雪山，他预(yù)测到未来清王朝(cháo)将会封(fēng)赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾(céng)想(xiǎng)，这(zhè)个(gè)预言成真，拉(lā)宗成(chéng)步从此在西藏人民眼中显(xiǎn)得(dé)神圣。

也因(yīn)拉宗成布的这层关系(xì)，锡(xī)金倍受西(xī)藏人民保护，又因(yīn)西藏(cáng)属(shǔ)于(yú)中国，因(yīn)此也(yě)与中国形成关联。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在(zài)不(bù)丹(dān)的入(rù)侵(qīn)下，西藏没有让锡金面(miàn)临(lín)危难(nán)，而之后(hòu)锡金(jīn)也对西藏选择了联姻来加强联系。

之后的尼(ní)泊尔入(rù)侵一战，清政府更是出兵选(xuǎn)择对抗，等到尼泊尔选择撤退后(hòu)，拉萨和锡(xī)金的关系(xì)也日益密切(qiè)。

但是随着驻藏(cáng)大臣的不作(zuò)为，他们不将锡金的宗教(jiào)管理放在首位(wèi)，觉(jué)得遥远而繁琐。导(dǎo)致(zhì)锡(xī)金(jīn)与清(qīng)政府的关系渐(jiàn)趋远离。

历(lì)史(shǐ)的(de)更迭和变迁总是不可磨灭的，随着(zhe)1949年中(zhōng)国(guó)的成立，而此时的(de)锡(xī)金正面(miàn)临着(zhe)被(bèi)印度吞并的风险，锡金这个孱弱之(zhī)国反复向(xiàng)中国释放了(le)求助(zhù)信号。

然而中(zhōng)国不想选(xuǎn)择与印度(dù)为(wèi)敌，又因(yīn)局势处于(yú)百废待兴阶段，也没有(yǒu)相当(dāng)可观(guān)的(de)经济能力，面(miàn)对收复后的治(zhì)理，实(shí)属(shǔ)不良选(xuǎn)择。

毕竟锡金(jīn)的地(dì)理位置处(chù)于喜马拉(lā)雅山脉的南部，面对遥(yáo)远的地(dì)区和大陆的阻隔，经济投入(rù)是(shì)首(shǒu)要，而这一点，百废(fèi)待(dài)兴阶段的中(zhōng)国没必要选择投入。

结语一切文艺，不可为阴谋所用(yòng)，一旦沾染，骨气全无。锡(xī)金的建国(guó)初衷是佛学宗(zōng)教，人民们也一片祥和。

但是缺乏适当的(de)管(guǎn)理，和对外国的结交，只能(néng)发展百年后(hòu)逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是小国的生(shēng)存危机。

怀璧有(yǒu)罪，处于一个重要的地理位(wèi)置，面对大国的虎视眈眈，锡金(jīn)显得风餐露宿，纵使泱泱(yāng)之(zhī)国没有有效的军(jūn)队，和强大的实力(lì)，也枉(wǎng)谈。

而看着灭亡的锡金(jīn)，也更加吸取(qǔ)教(jiào)训(xùn)，有足够的文化实(shí)力和经济实力，这样才在国际之(zhī)间拥有(yǒu)话语(yǔ)权。

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