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恻隐之心仁(rén)之端也的意思(sī)10字，恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思(sī)是同情心是仁的开(kāi)端(duān)，羞耻心是(shì)义的开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心”是孟子(zi)四心说的内容，孟(mèng)子(zi)认为人性本善，人皆有不(bù)忍人之心，“不忍人之(zhī)心(xīn)”包括(kuò)四个方面(miàn)，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也(yě)；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也；

　　是非(fēi)之心，智之端也。

　　人(rén)之(zhī)有是四端也，犹其(qí)有四体也(yě)。

　　有是四端而自(zì)谓不(bù)能者，自(zì)贼者也(yě)；

　　谓其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知(zhī)皆扩而充(chōng)之(zhī)矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足(zú)以保四海；

　　苟不充(chōng)之，不(bù)足(zú)以事父母。

　　《孟子》记录了(le)孟子的(de)治国思(sī)想、政治策略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本、格君(jūn)心之非(fēi)，民为贵(guì)社(shè)稷(jì)次之君为轻）和(hé)政治(zhì)行动(dòng)，成书大(dà)约在战(zhàn)国中期，属(shǔ)儒家(jiā)经(jīng)典(diǎn)著作。

　　其学说出发点(diǎn)为性(xìng)善论(lùn)，主张德治。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟子(zi)》与《论语(yǔ)》《大(dà)学》《中庸》合在(zài)一(yī)起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也”的(de)意(yì)思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在孟(mèng)子的哲学(xué)里(lǐ)，人性本善(shàn)且拥(yōng)有(yǒu)四(sì)种(zhǒng)天生(shēng)就有的本心，即恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼智” 这四(sì)种道启裂德范畴(chóu)的(de)发(fā)端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　碳酸铜存在吗 有碳酸铜这种物质吗孟子曰：“人皆有不忍人之心(xīn)。

　　先(xiān)王有不(bù)忍人之心(xīn)，斯有不忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行不忍人之(zhī)政，治天下可运之(zhī)掌上。

　　所(suǒ)以(yǐ)谓(wèi)人皆有不忍人之心(xīn)者，今人(rén)乍见孺子将入于井(jǐng)，皆有怵惕恻(cè)隐之(zhī)心;非所(suǒ)以内交于孺子(zi)之父母也，非所以要(yào)誉(yù)于乡 党(dǎng)朋友也，非恶(è)其声(shēng)而(ér)然(rán)也。

　　 由是(shì)观之，无恻隐(yǐn)之心，非人也(yě);无羞恶之心，非人(rén)也;无(wú)辞让之心，非人(rén)也;无是非之心，非(fēi)人(rén)也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也;羞恶之心(xīn)，义之端也;辞让之心，礼之端也;是(shì)非(fēi)之心，智(zhì)陵(líng)旁(páng)并之端也。

　　人之有(yǒu)是四端(duān)也，犹尺迹其有四体也(yě)。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩而(ér)充之矣，若(ruò)火之始然(rán)，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟能充之(zhī)，足以保四(sì)海(hǎi);苟不充之(zhī)，不(bù)足以事父母。

　　”

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