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文言文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及(jí)翻(fān)译注释，文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而(ér)告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之(zhī)事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人(rén)者食人(rén)，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树(shù)艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之(zhī)治天(tiān)下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心(xīn)哉(zāi)？亦(yì)不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾不贰(èr)，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之(zhī)不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子(zi)之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行(xíng)，从(cóng)楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的(de)话说道(dào)：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的(de)仓(cāng)库，那(nà)么(me)这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然后(hòu)才穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用(yòng)他(tā)们的农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算(suàn)是损害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么(me)不(bù)自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是(shì)从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人(rén)干的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的(de)东西都要具(jù)备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是带着(zhe)天下(xià)的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的(de)人被人供(gōng)养，这是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时(shí)候，天下(xià)还没(méi)有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨(bō)舜(shùn)来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带的(de)草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中(zhōng)原(yuán)地带(dài)才能够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百姓(xìng)耕(gēng)种(zhǒng)收(shōu)割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧(yōu)，派(pài)契做司徒，把人与人(rén)之间应有的关系的(de)道理(lǐ)教给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣(chén)之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他们得到向(xiàng)善之心(xīn)，又(yòu)随着(zhe)救济(jì)他们，对他(tā)们施(shī)加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这样(yàng)担忧，还(hái)有空闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不(bù)到(dào)禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别(bié)人(rén)叫做(zuò)惠(huì)，教(jiào)导别(bié)人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让(ràng)给(gěi)别人是容易的(de)，为(wèi)天下找到(dào)贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言(yán)来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许(xǔ)子(zi)的学说(shuō)，市(shì)价(jià)就(jiù)不(bù)会(huì)不(bù)同(tóng)，国(guó)都里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去(qù)，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价(jià)格不一致，是物品的(de)本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相(xiāng)差十(shí)倍百倍，有的相差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使天(tiān)下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪里能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神(shén)农(nóng)氏“教民农耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕(téng)文(wén)公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要(yào)求，划(huà)给(gěi)他(tā)一块可以耕(gēng)种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈(chén)辛带着农具从宋国(guó)来到滕国拜许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了儒学观(guān)点，成为农(nóng)家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主业，同时(shí)也从事手工业生产，他(tā)还意识到(dào)市场货物交换的重要作用，并(bìng)对物(wù)价方面(miàn)有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解和实(shí)践活动，对后世的农业社会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰20G等于多少GB 20GB流量够用一天吗：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(má20G等于多少GB 20GB流量够用一天吗ng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而(ér)用(yòng)之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交(jiāo)易？何(hé)许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于(yú)人者食人，治人(rén)者(zhě)食于(yú)人(rén)，天下(xià)之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研(yán)究(jiū)神(shén)农学说的人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的(de)人(rén)，听说(shuō)您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的(de)徒弟几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说(shuō)：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说(shuō)道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财(cái)物布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪(nǎ)里(lǐ)算(suàn)得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什(shén)么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难(nán)道(dào)就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造(zào)的东西(xī)都要具备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然后(hòu)才用，这是带着天下(xià)的人奔(bēn)走在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐(fù)局(jú)使用体力的人被(bèi)人统治；被人统治的人供养别(bié)人(rén)，统治(zhì)别(bié)人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今(jīn)山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒(rú)家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所认为的(de)古圣贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元(yuán)前372年(nián)到(dào)公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东(dōng)济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲(zhé)学家、思想家、政治(zhì)家(jiā)、教育家，儒家(jiā)学派的代表人(rén)物之一，地位仅次(cì)于孔子，与(yǔ)孔子并(bìng)称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻(qīng)的(de)思想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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