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文言(yán)文许行原文及翻译(yì)注(zhù)释，文言(yán)文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜(sì)而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织(zhī)布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交(jiāo)易？何许(xǔ)子之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得之，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人(rén)易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之(zhī)为(wèi)君！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也(yě)！巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)，有(yǒu)天下而不(bù)与焉(yān)！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其(qí)心哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐(qí)，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接受一处住(zhù)所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十2000克是多少斤啊人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后(hòu)非(fēi)常高(gāo)兴，完(wán)全放(fàng)弃(qì)了他原来(lái)所学的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库(kù)，那么这(zhè)就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算(suàn)损(sǔn)害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊(chuī)具换(huàn)粮(liáng)食，难道能(néng)算是(shì)损害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本(běn)来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别人，使用(yòng)体力的人(rén)被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的人(rén)供养别人(rén)，统治别人的人被(bèi)人(rén)供(gōng)养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中(zhōng)原地(dì)带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够(gòu)耕(gēng)种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波(bō)八(bā)年(nián)，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百(bǎi)姓(xìng)得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得(dé)安逸却没有(yǒu)教(jiào)化(huà)，便和禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司(sī)徒(tú)，把人与人之间应有的(de)关系的道理教给百姓：父(fù)子之间(jiān)有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之(zhī)间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们(men)正直，帮助(zhù)他(tā)们，使他们得到(dào)向善之(zhī)心，又随着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这样(yàng)担忧，还有空闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得(dé)不到(dào)舜作为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教(jiào)导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤(xián)人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人(rén)是容易的，为天下(xià)找到贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作(zuò)为(wèi)君主，真伟(wěi)大(dà)啊(a)！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧能(néng)效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不(bù)能用语言(yán)来形容！舜(shùn)真是个(gè)得君(jūn)主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思(sī)吗？只不过不(bù)用在(zài)耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的(de)学(xué)说，市价就不(bù)会(huì)不同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子(zi)到市集(jí)去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织(zhī)品，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的(de)相差(chà)十倍百倍(bèi)，有的(de)相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等(děng)同起来(lái)，这(zhè)是(shì)使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制(zhì)作精细的(de)鞋子卖同样(yàng)的(de)价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子的办法去(qù)做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚(xū)作假(jiǎ)的(de)事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种粟而后食(shí)”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的(de)要求，划给(gěi)他一块可以耕(gēng)种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反(fǎn)对不(bù)劳而食。

　　他(tā)以农事为主业(yè)，同(tóng)时也从(cóng)事手工(gōng)业生产，他(tā)还意(yì)识到市场货物(wù)交换的重(zhòng)要(yà2000克是多少斤啊o)作用(yòng)，并对物价方面有较深(shēn)入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践(jiàn)活动(dòng)，对后世的农业(yè)社会(huì)和农(nóng)业思想(xiǎng)模式产生了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名思想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战国(guó)时期儒(rú)家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道(dào)许(xǔ)行之(zhī)言(yán)曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽(suī)然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独(dú)可(kě)耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而(ér)后(hòu)用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食(shí)人，治人者食(shí)于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其门而(ér)不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；虽然这(zhè)样，还(hái)没听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害(hài)了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人千的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都(dōu)要具备，如(rú)果(guǒ)一定要(yào)自己制造(zào)然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路(lù)上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统治；被(bèi)人统治的人(rén)供养别人(rén)，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次(cì)经(jīng)过(guò)家(jiā)门(mén)都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山(shān)东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫(pín)苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤(xián)治(zhì)国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器(qì)、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地位(wèi)仅次(cì)于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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