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孙权劝(quàn)学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学(xué)习，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功(gōng)或对某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以为轮，其(qí)曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学(xué)而日参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是不(bù)可(kě)以停止的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提(tí)取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而(ér)成的(de)，却(què)比水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块木材直(zhí)得合(hé)乎墨(mò)线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它(tā)成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地(dì)学(xué)习并(bìng)且每天检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧(huì)明达(dá)而且行(xíng)为没有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这(zhè)不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的第(dì)一句(jù)，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别(bié)重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子(zi)社(shè)会政治(zhì)思想的(de)出发点，他(tā)在著作中首先提(tí)出学习不可以停(tíng)止，就(jiù)是想抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视(shì)这(zhè)个问题，所(suǒ)以(yǐ)他(tā)把自己的(de)见解，通(tōng)过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就(jiù)提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而很自然地引出了下文(wén)的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人(rén)通过发(fā)愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可(kě)以胜(shèng)过昨(zuó)日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使(shǐ)学习(xí)的(de)人受(shòu)到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到(dào)的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学(xué)不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力地说明(míng)了(le)中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段(duàn)的条(tiáo)理(lǐ)十(shí)分(fēn)清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个(gè)具体问题(tí)，而(ér)且总在文草(cǎo)的开头、结尾部(bù)分作(zuò)出明确(què)的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者有时又(yòu)采用对比的方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习(xí)必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一(yī)些并列的比(bǐ)喻，也用(yòng)了好(hǎo)些相反相成(chéng)的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功(gōng)在不舍”；太监割掉的是哪些部位，古代太监是割掉鸡还是蛋

　　“锲而(ér)舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产生(太监割掉的是哪些部位，古代太监是割掉鸡还是蛋shēng)的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶(lì)制度进一步崩渍(zì)，封建(jiàn)制(zhì)度逐步形(xíng)成，历(lì)史(shǐ)经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和角度出发，对(duì)当时的社会变革发表各自的(de)主张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨(mò)家、儒家、道家(jiā)和(hé)法(fǎ)家等不(bù)同(tóng)的派别(bié)，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷著书(shū)立说，宣(xuān)传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的意(yì)志为转移，但人们可以用(yòng)主观努力去认识它(tā)，顺应它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭(jiē)示后天(tiān)学习的重要意义，他(tā)创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族(zú)），战(zhàn)国(guó)末期赵国人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思想有所发(fā)展，提倡(chàng)性恶论，其学说(shuō)常(cháng)被后人拿(ná)来跟孟子(zi)的(de)“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理(lǐ)懦(nuò)家典籍(jí)也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当(dāng)涂掌事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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